广东省“中华老字号”皇上皇肉食制品厂

“皇上皇”创始于1940年,是一家专营腊味的老字号,创建之初广店设立在广州市海珠南路附近,由于历史原因现已拆除,如今总店位于广州市荔湾区下九路3号。“秋风起,食腊味”。到了秋冬季节,正是广东家家户户品味腊味的时候。

“我皇上”称谓前朝皇帝八个例证的考证讹误

胡铁岩先生在《“我皇上”一词用于称谓前朝皇帝事例举隅》一文中所举出的八个例子,似都值得商榷。其“我皇上”一词,或因胡先生文中弃用原本正确的“我皇考”而误用不符合官方规定的“我皇上”致例证本身出现缺陷,毫无证据意义,如“例一”;或因“我皇上”用语在评书原文中的使用符合规范,并无不当,而另一例原文“译”自日文致使其本身存在着致命的先天不足,且都具有“我国的皇上”省写为“我皇上”的可能性,似都难以成为证据,如“例七”“例八”;或因对例证中引文的误读、误解,十分牵强,且又将不同的时间纪年连在一起推算时间,不符合客观实际而失去证据意义,如“例三”;或因“我皇上”一词用于称谓前朝皇帝时仅限于乾隆、嘉庆两朝间,“系臣下颂祷之词”,而不具有普遍性意义,故不足为据,如“例四”“例五”“例六”;或因例证中的“我皇上”乃前人罕见的、也是非常明显的在利用相关文献时出现的误抄、误改,胡先生却不察不辨而以之立论,也难以为据,如“例二”。故胡铁岩先生所举出的八个例证似乎都是靠不住的,“我皇上”一词仍然是证明《春柳堂诗稿》写于乾隆年间的“铁证”,毋庸置疑。

再谈“我皇上”可称谓前朝皇帝相关例证的考证讹误——敬复胡铁岩先生

“我皇上”可用于称谓前朝皇帝的相关例证,皆有各种不足,要么是错用误用之例,要么是乾嘉交替时期的特例,要么出自“固定语句”,确实存在着考证讹误,不能成立。“我皇上”称谓当朝皇帝的“时间坐标”意义能够将张宜泉的《春柳堂诗稿》限定在乾隆朝,曹雪芹与他晚年在北京西郊结识的朋友张宜泉确实生活在同一时空。

正史“羲皇上人”辨义

“羲皇上人”一词典出东晋陶潜(渊明)的《与子俨等疏》,是陶潜对自己恬谈闲适隐士生活的一种形象性概括。此词在正史中凡八见,其中三例是援引《与子俨等疏》,其余各例在使用时词义都有偏离本义的变异情况,只有结合语言环境和历史事件的前因后果方能正确理解其引申含义,而正确理解引申含义,对正确解读相关史料至关重要。

“我皇上”可用于称谓前朝皇帝是客观事实——兼复张志先生质疑

自1954年《春柳堂诗稿》发现以来,关于《春柳堂诗稿》究竟是不是乾隆时期作品的争论就没有停止过。而主张《春柳堂诗稿》是乾隆时期作品的王牌证据,就是把诗稿自序中出现的“我皇上”一词是解释为专指当朝皇帝。笔者2015年刊文《“我皇上”一词用于称谓前朝皇帝事例举隅》,列举8个使用事例,证明“我皇上”一词也可以用于指称前朝皇帝和历代皇帝。之后,张志先生撰文《“我皇上”称谓前朝皇帝八个例证的考证讹误》,对拙文提出全面质疑。针对张志先生所提出的质疑,笔者逐一进行了具体说明和进一步补证。事实证明:“我皇上”除指当朝皇帝外,确实可以用来称谓前朝皇帝和历朝皇帝。仅靠“我皇上”一词来证明《春柳堂诗稿》是乾隆朝作品是不成立的。

“我皇上”一词用于称谓前朝皇帝事例举隅

在对《春柳堂诗稿》写作时间的讨论过程中,一些学者以《春柳堂诗稿》自序"想昔丁丑礼部试,我皇上钦定乡会小考,增试五言排律八韵"一句中出现的"我皇上"一词的含义是专门称谓当朝皇帝为据,得出《春柳堂诗稿》产生于乾隆时期的判断。确实,"我皇上"在有清一代的使用过程中,其官方使用含义明确规定是专门用来称谓当朝皇帝的,然在实际使用过程中,特别是在一些非官方使用场合,"我皇上"一词的使用含义也存在用来称谓前朝皇帝的情况。拙文所举八例"我皇上"一词用来称谓前朝皇帝的例子,目的无他,只是想说明:官方规定的"我皇上"一词的含义虽然是专门用来称谓当朝皇帝,但在使用实践中还是存在少量例外情况的。而这一因素,对于坚持《春柳堂诗稿》产生于乾隆时期的学者而言,应该予以适当考虑。

粤式经典腊味——皇上皇

广东的腊味很出名,源自广东人对吃的讲究。随着现代生活的加快,腌制腊味繁琐的工序,逐渐被终日奔波劳碌的人们所遗忘。但想来就垂涎三尺的腊味,总是让人念念不忘。有家企业不单照顾到消费者的这种需求,还逐渐将腊味做成了老字号,它就是广式经典腊味品牌“皇上皇”。皇上皇在半个多世纪里,生产的腊味一直称得起“最正宗”三个字,而这正是它直追求的宗旨。

ERP是管理变革的手术刀——皇上皇肉食制品厂ERP系统信息化建设纪实

从手工管理到计算机管理,不仅仅是一个操作方式的变化;更重要的是,要对企业的传统管理思想和管理模式进行洗骨伐髓般的重新梳理。通过对管理流程的再造,使之更加规范、顺畅;通过对管理手段的提升,使之更加先进、高效。因此有人说,信息化好比是对企业管理进行一次大手术、大换血。

皇上皇大厦

西关——在这片繁华依旧的老区,寻找一片新天地开展璀灿生活?一个代表西关新景象的标志——皇上皇大厦,在这里不但蕴含往昔西关味道,更有现代生活气息。不信?请看西关生活新空间。

文章令皇上拍案叫绝的状元——康海

明孝宗时,28岁的康海进京参加会试,他发誓要夺得第一名,可惜的是,第一名还是被鲁铎夺去了,他仅仅得了第四名。康海不服气,对众人说:'会试时让了鲁铎,殿试时我绝不再让他人.'殿试时,康海果然发挥出色,一举夺魁。其文章令主考官拍案叫绝,送皇上审阅时.

去了土字就是皇上——邱作人,一道中国的行维和思维

有徒问禅:如何是祖师西来意? 师回:眼不见鼻。即我佛如来的睹事大法就是人自己看不见自己。又问:如何是清禅法身? 师曰:满眼是埃尘。即清乃不清,静乃不静,人活着不离尘埃,不超凡自己就是超凡。

皇上也是冤大头

钱能是成化、弘治年间（1465—1505年）的著名太监，奉成化皇帝之命镇守云南。

皇上也叫老头子

纪晓岚是个不拘小节的人。一年夏天，他和同僚在办公室闲聊，由于酷暑难耐，他索性脱去长袍打起赤膊。

原可避免的疏忽与失误——胡铁岩先生两篇有关《春柳堂诗稿》文章读后

本文通过对胡铁岩先生在引据张宜泉《春柳堂诗稿》自序"想昔丁丑礼部试,我皇上……"时强调"昔"字而忽略"我皇上"的时间坐标意义,导致两篇文章基本观点失误之处进行辨析,指出《春柳堂诗稿》自序最迟写于乾隆六十年,张宜泉最迟生于乾隆十年,与《红楼梦》作者曹雪芹在时间上确有交集。

试解《春柳堂诗稿》中的“三个疑点”——与刘广定先生再商榷

《春柳堂诗稿》两首以"芹溪居士"为题的诗注是真实可信的,曹雪芹以"芹溪居士"为号也是真实可信的,张宜泉的《春柳堂诗稿》作于乾隆朝毋庸置疑。故《春柳堂诗稿》足以用来讨论曹雪芹之生平。

从《全唐诗》看唐代诗人的羲皇情结

“羲皇上人”现在已是一条大家熟知的成语,推其源典出东晋陶渊明的《与子俨等疏》,其正确的理解应是“羲皇高人”或“羲皇圣人”,指羲皇时代。出于对陶渊明的尊崇和对闲适恬淡生活的向往,唐代诗人往往化用“羲皇上人”入诗。在唐代诗人的笔下,“羲皇上人”所代表的“羲皇时代”有君似无君,无为无不为,精神愉快,丰衣足食,类神界天国,也就是我们常说的原始共产主义。究其根本,《老子》所展现的“小国寡民”的农家乐园、《礼记·礼运》所描述的“大同世界”及陶渊明《桃花源诗》追忆的“桃花源”以及唐代诗人吟咏的“羲皇代”在思想上是一脉相承的。

《山海经》与桃花源

《读山海经》与《桃花源记》皆陶渊明寄托之作。陶渊明寄情神话世界,并非启幕金玉、珠宝、神仙洞府,而是膏黍、膏稻等百谷自生的稷泽。稷泽、都广之野神话与小成都传说皆源自蜀地。都广之野是伏羲、黄帝所居之地,也是民风纯朴、自然的国度。人心只有忘掉利欲、智慧,回归素朴自然,才能与伏羲、神农之民相遇,才能进入桃花源。

论陶渊明《桃花源记》的创作基础

一千五百年前,陶渊明在他的杰作《桃花源记并诗》中,描绘了一幅环境幽美,风俗淳扑、没有阶级压迫和剥削、没有战乱、人人劳动、自由幸福的社会蓝图,创作了一个乌托邦的理想社会。千百年来,这个世外桃源震撼过无数读者的心弦,启发和激励人们去探索美好的未来。这篇作品。

从陶渊明的训子诗文看其仕宦思想的变迁

陶渊明自二十九岁为州祭酒,至四十一岁挂印彭泽令,其间三进三退,浮沉宦海十三载。此后,他坚拒利诱,甘守贫贱,再未涉足仕途。然而,我们不可因此认为陶渊明归隐后便不存在仕宦思想。陶集内有训子诗文三篇:《命子》诗、《责子》诗及《与子俨等疏》。它们分别作于陶渊明仕宦初期、归隐前期和归隐后期。三篇诗文皆对儿子寄以关怀和期望,具体内容却有不同:《命子》以祖先业绩勉励长子有为于仕途;《责子》为诸子学业无望而悲哀;《疏》一扫仕宦说教,惟愿儿辈友爱相处,患难与共。训子诗文反映了陶渊明仕宦思想由强而弱而完全消释的变化过程,归隐前期他还残存仕宦思想,晚年才彻底摒弃了它。

“白首为农信乐哉”——论陆游的农村诗

在《剑南诗稿》中,有一部分农村诗,研究这些闪烁着诗人理智与艺术光华的诗篇,对于全面了解和把握陆游的思想和创作,有不可忽视的重要意义。“作官觅饱最缪算,羡尔为农过一生。”陆游一生,是由农村走向仕宦,又由仕宦返归农村的。这一生活的曲折反复,凝聚着他对人生真谛的挚着探求和经过阵痛以后的深刻反思。