教皇国在教廷财政中的地位

教皇国是罗马教廷极为重要的一项财政来源，其各种收益如赋税、军役税及司法收入等构成教皇国财政收入的主体。西方学者往往低估其对教皇的财政意义，其实不然，教皇能否从教皇国取得各种收益取决于对它的控制程度。通过对不同时期教皇国收入在教廷总收入中所占比重的分析，可以得出宗教改革以前教皇财政收入70％以上来自教皇国这一结论，从一个侧面反驳了宗教改革主要源于财政问题的观点。

从《新历史教科书》看“皇国观念”在日本的影响

2005年4月,日本文部科学省再次通过了由日本右翼学者编写的、严重歪曲历史的《新历史教科书》。值得注意的是:这本教科书自始至终贯穿着“皇国观念”,它不是个别事件的描述,而是对整个近现代日本历史的颠覆。《新历史教科书》在21世纪初出笼, 反映出“皇国观念”不仅在近代,而且在当今日本社会也有比较大的影响。近代日本政府神化天皇,鼓吹日本国体优越、大和民族优秀,“皇国观念”成为近代日本占统治地位的意识形态。日本战败后,“皇国观念”没有受到彻底批判,至今日本国内仍有人利用“皇国观念”否认侵略战争。

19世纪美国与教皇国关系的演变

18世纪末,美国与教皇国开始了正式的交往,双方决定互设领事。1847年,出于政治和经贸的考虑,美国在教皇国设立使馆,试图以此影响意大利和欧洲的政治改革,也从此开始了与教皇国长达20余年的友好关系。内战后,大量移民带来的就业冲击和文化冲突引发了美国的反天主教浪潮,最终导致美国关闭了驻教皇国使馆。直到1984年,双方才再次建立正式外交关系。

简析日本近代的皇国观念

明治维新后,日本迅速走上资本主义发展道路。由于资本主义改革不彻底,近代日本在经济、政治、思想文化等方面仍然保留着封建残余,天皇制得以继续。近代日本政府通过神话天皇,鼓吹日本国体优越,宣扬大和民族优秀,使皇国观念成为近代日本占统治地位的意识形态,成为日本发动侵略战争的精神支柱。战后日本的皇国观念并没有受到彻底批判,至今仍然在社会中产生影响,阻碍中日友好关系的发展。

伪满时期日本在中国东北地区的“皇国观”教育和文化统治

伪满洲国是日本在九一八事变之后扶植建立的傀儡政权,为达到其彻底控制中国东北地区的目的,日本建立并推行了严密的"奴化教育"制度,以便从思想上完全控制东北。该"奴化教育"的核心在于通过教育实践将日本军国主义的"皇国观"强制灌输给东北人民,不仅阻碍了东北地区文化发展的正常进程,更为严重的是目标直指中国人的精神层面,妄图在思想上同化、泯灭中国人民的国家和民族意识。

试论近代日本“皇国主义”下的女子教育

日本在明治维新之后迅速成为资本主义强国,日本的富强和近代教育的发展息息相关.其中日本的女子教育事业的发展,是日本近代化过程中的重要组成部分.实际上从19 世纪末开始随着国家主义女子教育观的日渐膨胀,日本就已经加紧了对思想道德的控制,不遗余力地推行国家主义教育,女子教育也进入了“皇国主义”教育时代.

梵蒂岗(教皇国)

The Vatican City is an independent state situated entirely within the city of Rome. It mainly comprises St Peter’s Church, St Peter’s Square and the Vatican Gardens.

梵蒂冈:教皇国的继承者

8世纪“丕平献土”后成立的教皇国,在延续了一千多年之后,到1929年《拉特兰条约》签署才正式消亡,而梵蒂冈城邦国家在这一年新生。梵蒂冈领土面积0.49平方公里,常住人口760多人,作为全世界最小的国家,却拥有全世界规模最大的古代基督教堂——圣彼得大教堂。

19世纪中叶法国与教皇国的重要关系——梵蒂冈秘密档案馆所藏有关档案的剖析

人们比较了解19世纪英、法、德、意、俄等欧洲大国的社会变迁以及它们在国际上的作用,但是另一个欧洲国家却往往由于种种原因而遭到忽视。这就是教皇国,它在欧洲近代历史中的实际分量可以与上述列强相比。教皇国领土虽小影响颇大,它主要通过其宗教网络与活动影响欧洲事务,甚至直接干预他国内政。由于教皇国的显著作用,欧洲各国普遍重视与它的关系。就国家统一和独立。

日本侵略者在满洲医科大学的奴化教育述论

东北沦陷后,日本侵略者开始有意识地在教育上实行侵略和奴化,并试图通过这种奴化教育,达到泯灭东北人民的民族意识与国家观念,变成任其宰割的奴才的目的。日本侵略者在满洲医科大学的奴化教育主要有以下三个方面:第一,从教育理念和组织结构上,把奴化教育纳入整个政治——经济——文化殖民体系;第二,满洲医科大学还把奴化训练规范于师生的日常活动之中,成为学校生活的必须内容;第三,强制推行日语教学,将皇国主义精神贯穿于学校课程之中以及通过医学诊疗活动将奴化教育宣传延伸到满蒙人民。

试析第一次世界大战后日本教育体制的转向

第一次世界大战后,日本存在着“教育民主化”“教育自由化”等表象。然而,从教育体制来看,中央及地方教育行政的统制程度均被强化,皇权、军方及经济界开始制度性地干涉教育行政;“皇国主义”教育在教育目的、教育内容两个方面均有所加强;“军国主义”教育被正式地体制化。而教育“民主运动”中秉承“尊皇”宗旨、仅重视方法改革而非制度变革的局限性,决定了它终究无法扭转日本政府的既定政策,其结果便是教育体制的日趋集权化。

心理传统:日本侵略中国的深层原因

日本侵略中国的深层次原因是其整个国家和社会不断加剧的侵华心理。主要表现为 :自近代始生的对中国的轻蔑态度、根深蒂固的“皇国”观念、以老大自居重建亚洲黄种人文化的狂妄心理、对中国改变中日关系现状之正当要求的憎恨意识等等。

日本近代教育的军国主义演变

在日本近现代国家发展进程中,教育始终居于重要地位。日本近代教育的发展一方面加速了日本追赶西方列强的近代化进程;另一方面,其狭隘的国家主义理念及政治统治教育的管理模式形成了日本教育的"病态模式",不仅使得近代教育被封建军国思想所支配,还沦为政府对内维护专制统治、对外侵略扩张的工具。

日本集团主义的历史嬗变与“日本式经营”

日本集团主义的形成与发展有一个历史过程,它在不同的历史时期表现为不同的历史形态,在近代表现为家族主义国家观,成为巩固近代天皇制的重要工具;在现代表现为皇国主义国家观,被军国主义者所利用发动侵略战争;在战后则表现为"日本式经营",成为推动日本经济高速增长的原动力之一。

论教皇利奥十世的历史地位

欧洲文艺复兴与宗教改革时代,在教皇国中最具有代表性的人物要算作为人文主义者、绅士的教皇利奥十世.但数百年来,中外史家对其功过的评价,众说纷给,褒贬不一.如何根据史实恰当而公允地估评其活动,指出这位人文主义者身上的两面性与矛盾性,本文试图就此进行探讨.一、出身、教育与性格利奥十世原名乔凡尼·德·美第奇,出身于佛罗伦萨城市共和国大银行家美第奇家族,是佛罗伦萨城市共和国统治者罗伦佐·德.美第奇大公的次子.他从小受着极其良好的教育,是在人文主义的学者、诗人、政治家与哲学家中长大的.他先受教于马尔西里奥·费奇诺,这位老师预言他以后一定会登上教皇宝座;继而从德米特里奥斯.哈尔孔季拉斯处学希腊文,从贝比埃那处学哲学.他从乃父宫廷中对周围艺术品的搜集中养成了审美的能力.13岁时,他进入比萨大学,三年中专攻哲学、神学、教规和民法.上述学校教育和家庭教育,使他拥有丰富的人文主义学识,具有父辈慷慨宽宏的气度。

试论拿破仑的霸权主义

拿破仑是一位杰出的政治家和军事家,同时也是一个典型的霸权主义者。在评论含破仑和拿破仑战争时,我们不仅应该充分肯定他卓越的军事才能和其战争对欧洲社会发展的客观进步作用,同时,还必须深刻揭露和批判他的霸权主义。称霸世界是拿破仑始终不变的政策,它集中体现了大革命胜利后法国资产阶级的愿望和要求,贯穿着拿破仑当政时期活动的始终。本文试就拿破仑霸权主义的基础、特征和霸权主义为什么短命等问题,作一个粗略的评述。

十八世纪意大利的主权性论战:管辖权之争

18世纪意大利主权性论战,是与欧洲理性主义和启蒙思想相并存的政治话语,不同于阿尔卑斯山以北欧洲地区的"主权"话语,意大利半岛的改革和论战呈现出"宗教-政治"特征,它与东方的"中国礼仪之争"共同构成了罗马教皇国扩张背景中的主权性叙事。意大利半岛"主权性"辩论是由受到启蒙运动影响、并在意大利完成范式转换的詹森主义者和其他君主主义者共同进行的,它是一个半岛内天主教启蒙和君主国家形态重塑的政治改革和思潮,具有"政治—宗教"特征。该论战,表现为"管辖权之争"的形态,即教廷对世俗统治的"篡权论"、君主的教会管辖权和世俗事务管辖权、教皇国的领土及主张的非法性等"反罗马"议题,充斥了整个18世纪,而罗马教廷方面则以"彼得教义"为核心进行了分别回应。该论战并非一个号召和修辞,而是对半岛各国的改革和君主政制重塑进程的响应和辩护。在一元化意大利意识形态中,"管辖权"范式既使辩论者们免于异端化指控,同时也使其主张局限于此。该主权性辩论和主权回归进程,不仅为意大利统一提供了意识形态准备,而且也为延宕至今的中梵(中国——教皇国)关系提供了历史镜鉴。

阿拉伯国家的政体和名称

政体是国家政权的构成形式,它是同表明国家根本性质的国体相适应的.目前世界上200个左右国家的政体,除个别国家外(如安道尔、梵蒂冈等),大体上分为3种:君主制,君主立宪制和共和制(包括联邦共和制).国家的名称现在世界上共有10种,即:共和国、王国、大公国、公国、联邦、合众国、民众国、苏丹国、教皇国、酋长国.