响应面法优化皇帝柑精油提取工艺

利用响应面法优化水蒸气蒸馏提取皇帝柑精油的提取工艺条件.探究提取时间、液料比、NaCl添加量、超声波功率对皇帝柑精油得率的影响,确定最佳工艺条件.结果表明,一种皇帝柑精油的最佳提取工艺为提取时间1.6 h、液料比32 mL·g^(-1)、NaCl添加量1.8%,在此条件下皇帝柑精油得率为3.16%,与模型预测最大值3.19%相差无几,说明该提取工艺切实可行.

皇帝名位制度中的道德语言与封建皇权的辩证关系

封建皇权的至高无上并不是绝对的,至少要受到道德语言的约束。传统儒家很早就积极利用道德语言来约束君王的权力,并将这种约束之意融进了皇帝名位制度的创设和发展过程中。但随着封建皇权的不断集中,封建皇帝逃离儒家道德语言约束的倾向性日益明显,具体表现为皇帝的尊号、称谓、谥号等名位制度在实践中不断异化,道德语言在一定程度上逐渐沦为加强和粉饰封建皇权的工具。然而,语言的最大特点在于其公共性和主体间性,道德语言不仅形塑了所有社会成员无法摆脱的社会语言环境,而且对这种语言的使用本身就内含规范功能,因此,封建皇权越是依赖道德语言修饰自身,就越是在客观上深陷道德语言的规范之网。从实际效果来看,道德语言的规范功能具有正反双重效应,这体现了这种规范的复杂性和有限性。

论《皇帝的孩子》中的城市景观与知识分子体验

小说《皇帝的孩子》在书写美国纽约高知分子间纷繁复杂的人际关系,展现文化圈层虚伪与浮华的同时,多次指向城市中典型的非场所意象,表达了精英阶层城市生活的荒诞与体验的虚无。该群体的神秘色彩逐渐被都市光怪陆离的乱象消费殆尽,但其中不乏有觉醒个体在经历恐怖事件后,以游荡者身份反思自我处境并展开返魅之旅。作家意在借助9·11事件刺激知识分子沉思被城市景观包围下现代性生活弊病和精神危机,在游荡中寻找城市的缺口并主动参与景观重建。以核心人物布狄为线索,从城市化表征视角分析城市意象,作品考察了城市中受现代性宰制的知识分子精神陷落问题,深入探索其都市体验,为该形象赋予更深的社会意义。

博物馆场域中思政教育适应提升路径研究——以秦始皇帝陵博物院讲解为例

思政教育在立德树人中起效,关键之一是需具有适应性,其内容或路径要适应青年学生情感态度、认知特点、话语习惯和其他发展需求与期待。博物馆隐性思政教育,因其独有的情境性、针对性与适切性,使受教育者以最为自然的状态接受鲜明的思想政治教育。博物馆隐性思政教育的前提是知识传递的主要媒介—讲解,需将深奥的、专业的、晦涩的、隐性的信息调整为大众易于理解、接地气、可以接受的外显性信息,思政教育才可绵绵用力、久久为功。鉴于此,文章以秦始皇帝陵博物院讲解为例,提出四条路径:御流行多热词、挖情感唤参与、补背景增诠释、添对话多互动,并且首字取“女娲补天”谐音以方便传播和记忆,以期发扬博物馆思政教育的潜隐性、渗透性、开放性和实效性。

数字化时代旅游景区新媒体营销策略探析--以秦始皇帝陵博物院为例

数字化时代的旅游经济发展和技术更新加快了旅游景区的转型步伐,而利用互联网科技进行新媒体营销运营是景区招徕游客,抢占市场优势的有效手段。本文以秦始皇帝陵博物院景区作为研究对象,在对比归纳其传统营销、新媒体营销现状的基础上,提出目前景区新媒体营销层面存在的创新不足、平台优势利用不充分等主要问题,进而提出相应的营销策略,旨在为旅游景区在数字经济发展强劲的势头中,具备更强的新媒体营销运营能力,进一步开拓客源市场,获得更高的经济、文化和社会效益。

顺治皇帝议复五军都督府考实

明代设五军都督府以统卫所,顺治初年清廷即着手裁撤卫所,五军都督府丧失其设置基础。但顺治皇帝却动议复设五军都督府,“谕吏、兵二部:‘朕见往代有五军都督府衙门,我朝未曾设立。尔二部传知议政王贝勒大臣会同九卿、詹事、科道等官,详究往代设立之意,确议应否踵行具奏。’寻议:‘往代设立五军都督府衙门,盖欲文武官员相对,理应设立。但近岁粮饷缺乏,修造衙署及各官禄俸所需实繁,应暂停止,从容议设。’报可。”(《清世祖实录》卷八六,顺治十一年九月壬子,中华书局1985年版,第679页)大臣们以经费拮据为由请求暂停此计划,得到批准。

民国报刊中的“马皇帝”事件

1913年,民国初立,社会动荡不安。马士伟利用时势在山东长山县创教“一心堂”,发展迅速。1929年2月马士伟宣布“称帝”,6月被南京国民政府剿灭,但马士伟逃至天津,勾结敌伪成立了“一心天道龙华圣教会”,再次做起了“皇帝”。抗日战争胜利后该会被查封,马士伟被全国通缉。马皇帝事件反映出在当时混乱与愚昧的下层社会中,民主共和的观念还没有为民众所普遍接受。

笑谑的力量:论《月球皇帝》中的狂欢化世界感受

《月球皇帝》在阿芙拉·贝恩的所有剧作中的受欢迎程度仅次于《漫游者》。一些学者认为该剧不过是迎合观众低俗趣味的平庸之作。《月球皇帝》兼具景观戏剧和闹剧的特征。混合的体裁特征让研究者困惑不已。我们从巴赫金的狂欢化世界感受视角理解《月球皇帝》文本内蕴的严肃思想不失为有效的途径。贝恩在《月球皇帝》中以解构景观戏剧和梅尼普体集中展现了狂欢化世界感受,这是她之前的作品中没有出现的现象。对比约翰·德莱顿机械的、非辩证的形而上学缺陷,贝恩在《月球皇帝》中的狂欢化感受使之真正克服了独断的权力的束缚。

秦始皇帝陵考古50年侧记

1974年7月15日是秦始皇帝陵考古的分界线,从这一天开始,帝陵兵马角一号坑正式进入科学发掘、系统研究、科技保护,以及社会教育的阶段。今年7月,秦始皇帝陵兵马角一号坑迎来考古发掘50周年,笔者特用不多的笔墨,记录秦始皇兵马博物馆(2009年秦始皇帝陵博物院成立,包括兵马角博物馆和秦始皇帝陵园)的精彩瞬间,让世人了解秦始皇帝陵考古的历程。

从清宫旧藏北宋汝窑御制诗看乾隆皇帝的汝窑观

乾隆皇帝是汝瓷研究的先驱,在他一生所写的4万多首诗作中,有近200首是咏瓷诗,其中有7首为咏汝窑诗。在这7首诗中蕴含着乾隆皇帝比较清晰的汝窑观,包含了乾隆皇帝对汝窑的欣赏、鉴定和反复求证的过程。从这些御制诗里不仅可以了解到汝窑的历史、特征和成就,还可以从中解读到乾隆皇帝常常借物抒怀,希望以历史为镜鉴,力争做一个好皇帝的初心。

皇帝出巡学问大

大家在一个地方学习、生活久了,是不是很想换个环境放松心情呢?在古代,不少皇帝也很喜欢离开皇宫去看看外面的世界,这样的外出叫作“出巡”。那么,皇帝出巡和普通人出行有哪些不同呢?让我们以清朝的皇帝为例,看看他们的出游是怎样的吧!

批判性视角下成人世界的虚妄闹剧——《皇帝的新装》批判性解读

《皇帝的新装》是安徒生的著名童话作品,故事包含了众生万象:昏庸的皇帝、狡猾的骗子、虚伪的大臣、盲目的民众以及单纯天真、敢说真话的孩子。它虽然是一则惹人发笑的童话故事,然而故事发生的场域却是成人世界。以批判性视角解读《皇帝的新装》,从童话故事中观望成人世界的样貌,思考这一场虚妄“闹剧”背后作者观照现实的真实用意。

秦始皇的皇帝理论及其政治伦理思想

秦始皇的皇帝理论继往开来,既继承了先秦诸子理论遗产,将先秦诸子政治理想表述与政治制度体系建构的努力推向了一个新阶段,形成了皇帝理论,也开辟了秦汉以后政治理想表述的新路径,奠定了两千余年皇帝制度体系的核心政治理想。秦始皇的皇帝理论在政治伦理主题上集中表现为圣人救世,它在内容上既表现为圣王崇拜,也表现为轻贱黔首。先秦诸子的圣人救世话语经过秦始皇的过渡性创造后,转换成了一套实践性的制度体系及其观念支撑。

汉始皇帝考——天子君权与天师教权之源

“汉始皇帝”是基于汉家和高祖之神化渐次演变形成的汉代思想史概念,然至今不为人知。西汉完成了汉高祖“配上帝”的神化,形成了皇帝谒高庙受命乃合法化为真天子的国家祠庙官礼传统。在此基础上,“赤精子之谶”产生于民间并长期作用于两汉。以不同概念出现的汉高祖在天之神,在汉魏重大政治变迁中被奉为君权更替天命转移之合法性的终极认定者;王莽依之而从“赤帝汉氏高皇帝之灵”获其代汉之据;继之东汉出现以汉高祖为“汉始皇帝”取代“秦始皇帝”的新“始皇帝”概念,并被赋予超越赤刘汉室利益的“万世帝祖”内涵,超越了秦始皇预设的“始皇帝”思想结构。其概念形态虽于两汉历经演变,而轨迹清晰,内涵终无大别。从西汉《天官历包元太平经》到东汉《太平经》,作为道教教团之最重要宗教政治与信仰基础,以“汉始皇帝”在天之“王神气”为法统依据的“天师”神权辩护话语建构完成。太平道首张角、五斗米道首张修皆依《太平经》而自号“天师”,以“天师”之道布化天下。雅安高颐阙、芦山樊敏阙、绵阳杨府君阙等汉阙画像保存了张修天师道(五斗米道)教团在益州刺史部(益州牧)区域的传播接受史迹,及“从汉始皇帝王神气受道”为教权依据的图像化宗教叙事;其呈现“汉师张良”与“汉始皇帝”比肩同列天宫,至为神圣。借此可望揭示“汉始皇帝”概念演化形成史、太平道及天师道东西两大教团史及汉民族早期形成史的千年“隐史”图景。

皇帝蕉组织培养快速繁殖技术研究

以皇帝蕉地下球茎为材料,采用不同消毒处理外植体,不同增殖培养基,不同生根处理,不同基质移栽,观察组培苗田间生长和结果情况,以筛选皇帝蕉组培适宜方法。结果表明,利用75%酒精30 s+0.1%升汞10 min消毒外植体,初代培养后,转接在MS+6-苄氨基嘌呤2.5 mg/L+吲哚乙酸0.1 mg/L培养基上增殖效果最佳;组培苗在1/2MS+吲哚乙酸0.4 mg/L培养基上生根较好,生根率为94%;幼苗分别在泥炭土、塘泥+椰糠、椰糠3种基质中均能生长,且成活率在97%以上。

秦王朝皇帝理论的政治伦理缺陷及其后果

秦王朝短命而亡固然有其执政理念、政策体系及六国残余势力等的影响,但它所建构的皇帝理论在政治伦理上存在的缺陷在根本上是难辞其咎的。皇帝制度建构起来以后,秦王朝仍然延续了无限尊崇圣人的理念,并因圣王合一的特点而将帝王摆在了至高无上的神圣地位上,使其能够以圣人之禀赋而率性而为,奉行霸道政治伦理,虽以圣王自居,以救世自命,但在实践中却已是政令日非,民生愈艰,终至于不亡不止。秦王朝的短命而亡,并非皇帝制度体系的缺陷所致,而是皇帝制度体系在政令制定及政策运营的伦理指导上存在根本性缺陷所致。

杜诗《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》编年考

杜诗《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》旧有开元二十九年(741)说与天宝八载(749)说,前者误将洛阳积善坊、北邙山的两处玄元皇帝庙混为一处;后者所依据的“五圣”一词,本是唐代公文中的习语,并不具备严格的时间效力。根据诗中“世家遗旧史,道德付今王”的历史本事,并结合杜甫参加洛阳府试的经历,此诗更可能作于开元二十三年(735)初冬。另外,《宋本杜工部集》将此诗编次在近体诗的首章,似乎也验证了这一推断。在这一新的时间定位下,我们也可以站在旧有“讽颂”视野之外,看到杜甫早年对政治事业的期盼向往之情。

藏品视野下的不可移动文物管理——以秦始皇帝陵博物院为例

遗址本体是考古遗址博物馆最具特色的不可移动文物和特殊藏品。因遗址环境的脆弱性和复杂性,且持续的考古发掘和原址展示对遗址本体有一定的要求和影响,相较于综合博物馆,考古遗址博物馆在藏品管理工作中面临更多的困难。秦始皇帝陵博物院作为我国考古遗址博物馆的先行者,多年来深入思考与积极探索不可移动文物的管理、保护、研究、利用,在实践中逐渐形成“科学管理+全面监测”共同作用下的不可移动文物管理模式,进一步提升了藏品管理的有效性和科学性。

秦始皇帝陵博物院藏秦代角抵戏俑人物服饰探析

秦代角抵戏是中国戏剧发展历程中的泛戏剧阶段,由于距今时代较远,其艺人的服饰穿戴是以往学界触及较少且常常被人遗忘的一个领域。文章通过对秦始皇帝陵博物院7例秦代角抵戏俑人物服饰形制特征及其背后的文化内涵进行探析,进一步还原被学界较少关注的秦代角抵戏艺人服饰的穿戴状况。运用物质文化研究的方法,通过文献资料与秦始皇帝陵博物院藏考古文物相互印证和比对分析,探析秦代角抵戏艺人服饰的面貌。研究认为:(1)秦代角抵戏服饰以下裳短裙为主,短裙的绕裹和带花的挽结方式不同。同时短裙具有装饰性特征,其上遍布精美的彩绘图案。(2)秦代角抵戏服饰不仅有来源于秦人的日常生活服饰,同时也有参照日常生活服饰所创新出的新服饰,一定程度上折射出秦代表演服饰的特殊性。(3)通过秦代角抵戏人物发髻的造型特征,得出秦代参与角抵戏表演的艺人群体的身份大致与秦始皇帝陵博物院藏养马人人物身份相当。

皇帝愚蠢在哪儿?——童话的文体理解与价值表达

童话的经典建构方式是:一个反复出现的超越常态的条件设定,加上一个围绕此展开的相对严谨的逻辑过程。在《皇帝的新装》中,骗子的谎言正是这篇童话的条件设定,在它表面的荒谬性之下,还有自带的迷惑性和深层的引诱性,草率否定它是对童话文体的典型误读。童话的真正价值必然是从基于条件设定的逻辑过程中解读出来的,“面对这样的‘衣服’会怎么做?”才是该文的关键问题,其核心意旨应当是批评成年人固有的虚荣心与倡导向儿童纯真的复归。经典童话的价值表达永远指向共通的人性。