英雄的悲剧与凡人的悲哀——《俄狄浦斯王》与《玎玎珰珰盆儿鬼》比较

《俄狄浦斯王》叙述的是一个家庭伦理问题,而主题却表现为形而上——对命运和人生的思考。《盆儿鬼》的发端是一个形而上的素材——杨国用有百日血光之灾,但剧中关注的却是人伦的修补。《俄狄浦斯王》的主人公是一个英雄,堪称人之楷模;而《盆儿鬼》中的杨国用是个平凡的人,剧中铺写他作为凡人的悲哀。西方悲剧采用一悲到底的结构,因而全剧显得庄严,给人一种崇高感;而《盆儿鬼》用悲喜交集的形式,追求"善有善报,恶有恶报"的大团圆理念。

从《盆儿鬼》看元杂剧的民间倾向

《玎玎珰珰盆儿鬼》是元杂剧中一部十分独特的作品,具有浓厚的民间特色。它在人物形象的塑造,情节关目的安排,曲白语言的运用,以及其中包含的民间鬼神观念和民俗等方面表现出强烈的民间倾向。

论元明杂剧鬼戏及其民俗文化表现——以《生金阁》、《盆儿鬼》为主要考察对象

在中国民俗文化中,鬼怪形象十分多见。它应该归类于民间信仰的范畴,或者说,它属于信仰民俗的范围。它是人类早期思维的结晶,却不但没有随着历史的发展而消失,反而由简陋单纯变得复杂厚重、多姿多彩。我们知道,鬼魂信仰和鬼灵崇拜并不是中国独有的文化现象,而普遍存在于全世界几乎所有的民族。据文化人类学的研究成果看,鬼魂信仰在原始的"

魅生异域：论《哈姆雷特》与《盆儿鬼》中的鬼魂形象

莎剧《哈姆雷特》与元杂剧《盆儿鬼》中的老哈姆雷特与杨国用之魂均为屈死者的鬼魂,它们既执着于复仇又不乏人情味儿,为剧情发展起到了重要的推动作用,但二者在地位、气度、戏份、道德色彩、复仇方式与结局上又截然不同。本文在细读两剧文本的基础上,结合对近代早期英国与元代中国社会文化特征及戏剧审美意趣的审视,考察了两个复仇冤鬼的相似与差异,并阐明了这些相似与差异的成因。

《玎玎珰珰盆儿鬼杂剧》与《龙图耳录》《三侠五义》中乌盆案之语言比较

同为叙事性文学,作为场上之曲的元杂剧与作为案头读物的长篇章回体小说在叙述与表达方式上有同有异。二者可以演绎同一个故事,但语言的表述差异性较大。现以《元曲选·玎玎珰珰盆儿鬼杂剧》与《龙图耳录》《三侠五义》中乌盆案之语言表述为切入,探究三者在叙述同一故事时用语的差异性及其意义。

谈谈元杂剧中的冤鬼复仇问题

与历代剧作相比,元杂剧描写冤鬼复仇的剧作在数量上是很可观的。本文仅以明人藏晋叔选编的《元曲选》中的《感天动地窦娥冤》、《神奴儿大闹开封府》、《硃砂担滴水浮沤记》、《叮叮当当盆儿鬼》、《包待制智赚生金阁》、《包待制智勘后庭花》等六种杂剧,试图运用马克思主义的阶级分析方法,对冤鬼形成的原因,冤鬼复仇的方式、特征、意义进行探讨,力图揭示元杂剧复仇鬼魂的艺术形象和社会教育作用。

古希腊、元代命运悲剧比较谈

命运悲剧是悲剧艺术的一种,其情节特征是戏剧主人公由于命运的无情捉弄而走向毁灭。其美学特征是全剧弥漫着悲怆的情绪,悲凉的氛围,呈现着悲惨的境界,悲苦的图象。亚理斯多德把悲剧分为四种:复杂剧,苦难剧,性格剧,穿插剧,其中的苦难剧切近于我们所说的命运悲剧。在人类文明史上留下第一座巍巍丰碑的古希腊时代,不仅是古典悲剧的繁荣时代,而且也是命运悲剧的丰收时代。埃斯库罗斯的《普罗米修斯》、《七将攻忒拜》,索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、《特剌喀斯少女》等,是比较规范的命运悲剧。

“惫懒”小考

高中语文第五册《林黛玉进贾府》中写道:“黛玉心中正疑惑着:‘这个宝玉,不知怎生个惫懒人物,懵懂顽童?’”“惫懒”课文注为:〔惫bèi懒〕涎皮赖脸的意思。这条注释“惫”音注错了,“懒”未注音’大概认为它读lǎn吧,意义也不准确。其实,“惫”不读bèi,而读bài,《辞海》

辞海一勺

1.【老而不死是为贼】责骂老而无德行者的话。例见元·无名氏《盆儿鬼》第三折:常言道:老不死是为贼。正是你这样人!该语出自《论语·宪问》:"原壤夷俟。子曰:‘幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死是为贼!’以杖叩其胫。"(意思是:原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说:"年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又没有什么可说的成就,老而不死,真是害人虫。"说着,用手杖敲他的小腿。)