《益州记》佚文考辨

任预、李膺所著的《益州记》 ,是常璩《华阳国志》后的六朝巴蜀地理名著。宋代以后二书已亡 ,在唐宋类书、地理书和诗文注中 ,留下大量的佚文。但唐宋以来 ,史书方志多误署作者 ,改窜原文 ,或者不能区分侨县与旧址 。

李膺《益州记》佚文考辨

梁蜀人李膺《益州记》,又名李膺《蜀记》,是除《华阳国志》以外古代巴蜀最有影响的地方志之一。其成书年代在梁天监七年(509)之前。李膺《益州记》佚文存世数量较多,但从内容分析,部分佚文应成于隋、唐,作者不应是李膺,而很可能是隋李充或唐郑。再古籍所引撰者失名《益州记》的佚文,多被误断为梁李膺所作。本文将非李膺所撰《益州记》之佚文33条,加以辨析。

《水经注》所引两种晋宋巴蜀地记考述

《水经注》征引了许多前代地记,其中晋袁休明的《巴蜀志》和南朝宋任预的《益州记》,是《水经注》叙巴蜀地理时最为重要的参考文献。但由于年代久远,二书皆早已亡佚,其内容只散见于类书、杂史、前人注释等古籍之中。本文即对此二种巴蜀地记进行探究,考证其作者情况和亡佚时代,并论析其所具有的重要史料价值和文学价值。

《水经注》所引三种西南地记考述

《水经注》征引了许多前代地记,叙西南地理主要征引的地记有《汉中记》《巴蜀志》《益州记》等。这三种成书于晋宋时期的古代地记,是西南地区最早的地方志书。但由于年代久远,这些地记早已亡佚,其内容只散见于类书、杂史、前人注释等文献著作中。本文主要对此三种西南地记进行探究,分别对其作者情况、亡佚时代以及文史价值等进行辑考、论析。

《水经注》所引三种西南地记考述

《水经注》征引了许多前代地记，叙西南地理主要征引的地记有《汉中记》、《巴蜀志》、《益州记》等。这三种成书于晋宋时期的古代地记，都是西南地区最早的地方志书。但由于年代久远，这些地记早已亡佚，其内容只散见于类书、杂史、前人注释等文献著作中。、

陵井同名三井考

我国大口盐井,创始于战国末年,汉获大发展,唐臻于鼎盛,北宋初日暮衰落,被“卓筒井”新工艺所取替,历逾一千三百年之谱。在大口盐井阶段,四川开凿“盐井甚多”,唯“此井(陵井)最大”。《光绪井研志》卷六也述到:大口井以“武阳陵井最著”。

《华阳国志》所载“玉女”的发现

常璩在《华阳国志·蜀志》记述李冰创建都江堰时,曾云: (李冰)于玉女房下 白沙邮作三石人,立水 中。与江神要,水竭不至 足,盛不没肩。 历代注家对此段记载均有深刻解释,谓李冰创建都江堰时,曾在“白沙邮”之地的岷江中以石人设立水则。水虽盛涨,亦“不没肩”;虽大乏,亦“不至足”。 但是,对此段记述中的“玉女”或“玉女房”,历来却缺少解释。《太平寰宇记》卷七十三“导江县”条,引李膺《益州记》云:“其房凿山为穴,深数十丈,中有庙庑堂室,屈曲似若神功,非人力矣。”当代著名史学家任乃强先生据此认为:玉女房“

诸葛亮八阵遗址真伪商榷

诸葛亮之用兵“八阵”,历来为世人称道,以至被小说家神化,但史载却语焉不详。《三国志》记载者,仅《诸葛亮传》:“(亮)推演兵法,作《八阵图》,咸得其要云”十三字;而诸葛亮本文言及者,亦仅后来北魏郦道元《水经注·江水》篇所引:“八阵既成,自今行师,庶不覆败矣”十三字,故由此难知原貌。然而晋南北朝人却记载了一系列关于诸葛亮演练八阵的遗址(俗称“八阵图”),由此按“图”索骥,不失为探求诸葛八阵内容的一个好途径。但其真伪,却存有异议。笔者以为,诸葛八阵遗址不可轻易否定。

捉摸不透的“碧鸡坊”

一千多年前的《益州记》说：成都的古坊有120个,其中排在第四号的最出名,名叫＂碧鸡坊。＂清初诗人张邦伸,还专门为此写了几句诗：成都名坊一百二,碧鸡当时列第四。西郊曾入杜陵诗,金马并载华阳志。他讲的＂华阳志＂,就是东晋常璩编撰的《华阳国志》,最早记载西南地区的史地和掌故。书里《南中志》提到禺同山里＂碧鸡、金马,光影倏忽＂,被人视为＂山神＂,相当神秘。

“深淘滩,低作堰”是李冰制定的吗?

闻名世界的都江堰水利工程有“深淘滩,低作堰”这个被尊为“循之则治,失之则乱”的治水六字诀。所谓“深淘滩”,指的是要深淘飞沙堰那一段河床;所谓“低作堰”,指的是飞沙堰要筑得低。这个法则,历经两千多年的实践检验,证明确为治理都江堰的根本大法,不刊之典。由于都江堰的修建与李冰关系巨大,故“深淘滩,低作堰”这六字诀历来就被尊为是李冰遗训,并相传有秦人碑文为证。但综合考查有关资料,上述说法很值得怀疑。

论成都平原的大、小江

论成都平原的大、小江郭声波成都平原的河道自古呈扇状分布，河名累有变改，其中尤其容易为后人误会的莫过于所谓南、北江，大、小江，内、外江与前、后江了。笔者在编制《中华人民共和国国家地图集·成都平原水利变迁图》过程中有所体会，兹篇谨述其大、小江之演变过程。...

“陷湖”传说之型式及其演化

“陷湖”传说即“地陷为湖”传说或“陷河”传说,在我国古籍中早有记载,并且直至近现代尚有流传。学者们如钟敬文、陈志良、丁乃通、孙常叙、桑秀云、胡万川、马昌仪和刘锡诚等都有所研究与论述。

“蜀本无僚”辨

“僚人入蜀”是西南民族史上一件大事。史载:成汉时期,曾有僚人十余万落自牂牁北入蜀境,散布梁、益二州,影响颇大,凡言西南民族史者无不及之。但是,个别文献在记载僚人入蜀的同时,又说什么“蜀土无僚”;因而一些学者恪守这个说法,坚信成汉以前“蜀本无僚”。然而,这个说法却是未必符合实际的。二十年前。

僰不为僚

关于僰人族属,有汉族说、氐羌说、傣族说、白族说、彝族说、濮系民族说等。近年来,有的学者提出“僰为僚说”否认了以上诸说。对于“僰为僚说”笔者有一些不同的看法,兹提出,向专家和读者请教。一、先说“僚人人蜀”与“蜀本无僚”问题。这是探讨古代川南地区僰僚关系的重要问题,也是“僰为僚说”症结之所在。弄清了这一史实,就不难看出川南的僰人是不是僚人。《华阳国志·李特雄期寿势志》记:“晋康帝建元元年……势骄淫不恤国事。

《成都平原的南、北江》补考

《成都平原的南、北江》补考郭声波拙文《成都平原的南、北江》（载《中国历史地理论丛》１９９５年１期）发表后，因检视笔记，发现其中《秦汉时代的南、北江》一节尚有可考证以资补充者，兹略述如下：《华阳国志》卷三《蜀志》记李冰穿郫、检两江时，有“外作石犀五头，...

寻找彭门山寺 选自《都江堰文艺》2016年第2期

刻石书经图永传唐贞观元年(公元627年)前后,匆匆逃离洛阳的道因法师来到四川,登上灵岩山,从此,这座幽深静谧的山上,便响起了吭哧吭哧的的号子声和叮叮当当的敲打声,一项无论在当时还是在今天看来都极为重要的刻经活动在这里开启。道因(公元587年—658年)乃有唐一代高僧,俗姓侯氏,河南濮阳人。七岁丧父,免丧之后即发愿出家,在泰山北麓的灵岩寺求师诵习经文。