从《尚书》到《左传》看上古汉语中“然”字的用法

一、《尚书》之“然” 在《尚书》中,“然”字共出现了三次。 1、1无然逸。欲为邦,兢兢业业。(虞书·皋陶谟) 这里,“然”是一个指示代词,指代上文中的“九德咸事”、“日宣三德”和“只敬六德”之事,当做“这样做”。“然”与“无”结合成句,作句子的谓语。 1、2予念我先神后之劳尔先,予丕克盖尔,用怀尔然。(商书·盘庚中) 这里,“然”是一个指示代词,指代上文中的:起秽以自臭恐人”之事,可当做“这样做”讲。它和“尔”字结合成一个主谓词组,充当“愧”的宾语,可译作状语“以尔然为愧”。

析盘庚之政

“盘庚之政”复兴了殷商王朝,实现了“盘庚中兴”,再续了商朝270余年的历史。“盘庚之政”在《尚书·盘庚》中得到了充分体现,主要包括:民惟邦本,顺应民意赢民心;治国以德,广施善政得民心;遏制谣言,正确引导稳民心;强化信仰,凝聚共识聚民心。后人评价盘庚迁殷“一举而六善立,弭灾乱之根”,从而推进了复殷国策的顺利实施,实现了“百姓由宁,殷道复兴,诸侯来朝”的中兴大业。研究“盘庚之政”对我们今天牢固树立以民为本思想,使“为民务实清廉”的执政理念落地生根,担当起实现中华民族伟大复兴的中国梦的历史重任具有重要启示意义。

試説商周文獻中讀爲“肆”的“■(劓)”字

日本奈良博物館藏寧女方鼎銘文有舊未釋出的"■""彝"兩個殘字,原銘末兩字"■彝"當讀爲"肆彝"。據之可知甲骨文中"■牛"一辭可讀爲"肆牛",即肆解牲牛;《尚書·盤庚中》"劓殄滅之"之"劓"亦應讀爲"肆",訓爲疾;《尚書·多方》之"劓割"或亦可讀爲"肆害"。

论殷商时期的社会形态

＂社会形态＂本属西方社会学范畴,或谓社会经济形态（简称社会形态）、社会阶段、社会性质等。^（[1]）据说,上世纪的1931年初,学界以《读书杂志》为首,发起了＂中国社会史论战＂,讨论历史各阶段的＂社会性质＂,其中,中国是否经过奴隶制成为首要问题。当然,因时代匆匆而未能深入研讨,终不知其详。至上世纪50年代有了论断,即＂殷商奴隶制社会＂。（若有可讨论者,即奴隶制是否包括周秦乃至汉魏。）

“话”、“说”、“谈”、“讲”

通过语言把意思表达出来,可以用动词“话”、“说”、“谈”、“讲”等。例如:“话家常”、“说闲话”、“谈天”、“讲情”,这些动词都含有“讲说”的意思。在客家话中,“话”这个动词,可以用在“你话他”这句话中,就是“你对他讲”的意思;“你话给他听”,就是“你讲给他听”的意思。但是,“话”这个动词,除有“讲说”的意思外,