盛世佐《仪礼》学研究浅析

在康熙、乾隆年间出现的"张扬朱学派"《仪礼》研究学者中,盛世佐以独特的《仪礼》诠释方式,引起了许多礼学名家的关注和重视,并以"博综、折衷、自得"的穷经风格,继承和发扬了其师桑调元的问学主张。盛世佐对《仪礼》的研究,既有对《仪礼》本经及《记》文认知的独到见解,也有对《仪礼》诠释史上某些重要学者重要著述的清醒认知;由于不囿于前贤成说,他的"自得"研究成果中,对《仪礼》经文及其郑《注》的文字讹误进行了纠谬校勘,并通过文字的音韵训诂和传统仪制的文献考量诸法,攻驳错误诠释,大胆求证,体现出求真务实的治学作风。

盛世佐生平考

盛世佐,浙江秀水人,乾隆时著名经学家,著有《仪礼集编》。清中期以来,有关盛世佐家世、生卒年、求学交游、科举仕宦等生平记载错乱纷出,甚至有人将其与他人混淆。本文在详尽搜罗有关方志、家乘、序跋等资料的基础上,结合史传记载、学者评论,围绕上述几个问题进行探讨,梳理出盛世佐生平大概,补充并纠正前人一些错误认识。

论盛世佐《仪礼集编》

盛世佐《仪礼集编》参考前人之《仪礼》学著述,并结合自己对《仪礼》之理解,对《仪礼》诠释之体例做了探讨。《仪礼集编》还对《仪礼》之成书问题、经文与记的关系问题有所辨析,对《仪礼》经文和注文皆做了校勘。对于郑玄、贾公彦、朱熹、敖继公、郝敬、张尔岐等前贤之解义,盛世佐既有肯定,亦有质疑,既有文字之释义,亦涉及名物制度之考证。盛氏评断前人解义之标准,既有以经典为依据者,亦有推衍义理者。《仪礼集编》征引前人解义达一百九十七家,范围之广,在《仪礼》学史上可谓前所未有。

盛世佐《儀禮集編》句讀特點與得失例析

清代禮學家盛世佐撰《儀禮集編》,針對經文舊説句讀不清之處,或諸家句讀相異的情况,在案語中進行駁正、釐清,在共計三十一條相關案語中,於經義有所發明者被胡培翬、黄以周等禮家采納。同時盛世佐對《儀禮》句讀的部分觀點由於不能兼顧文例與儀節的整體性,存在一定的失誤,這與其受敖繼公禮學觀點的影響有一定的關係。

由《五禮通考》整理本説到整理《讀禮通考》

五禮文獻,散在經典、注疏、政書、類書、文集和專著,浩瀚難檢,每爲學者所嘆。朱熹已説,"禮樂廢壞二千餘年,若以大數觀之,亦未爲遠,然已都無稽考處。後來須有一個大大底人出來,盡數拆洗一番,但未知遠近在幾時"。此語爲吴必大在淳熙十五六年(戊申、己酉)所記,時朱熹年届耳順,學問已臻極致,深刻認識到古禮難讀難治。