“海宇混一”鼓舞下的元代盛世文风

盛世文风非元代所独有,前之宋,后之明,都出现了盛世诗文。宋、明两代的盛世文风,都被认为是粉饰太平,歌时颂圣,缺乏实际内容,是没有价值的。但元代的盛世文风却不同,它不是强大政治力量介入的结果,而是文人们自觉的倡导。元代文人描述其"盛世",主要说大元"海宇混一"、"华夷一统",其疆域之大,跨越汉唐,而不是对政治和朝政的颂扬。创造不负于时代的文风,是元代文人们要自觉肩负起的历史责任,因而他们呼唤盛世之文,批评种种有悖于盛世文风的文学风气。"盛世之文"实际上是这一部分文论家的文学理想,其作品并非一味美化现实,并非不反映现实问题。它是一种文风追求,而不是对诗文内容的规定。文学史研究中与元代盛世诗文相关的一些非客观的认识,都是应该(?)正的。

南士北来与元代盛世文风

自程钜夫受元世祖忽必烈之命江南访贤之后,赵孟、张伯淳、袁桷等南方俊杰之士随程钜夫举荐纷纷北上,出仕元廷,多任职于翰林国史院和奎章阁,他们对元代文坛的互动、南北文风整合发挥了重要作用,共同促成了南北文风的交流和融合。元代文坛逐渐形成一统盛世所需要的平易正大、涵容百家、伉健雄伟、冲淡悠远、纡徐雍容、涵淳茹和等盛世文风。

元代科举与元代文学发展

元初重经济、义理而斥词章的学术取向和人才倾向,科举长期废而不行。士子文人失去传统的上进之路,对元代文人的思想和生活状况产生了深远影响,一些文人因此而疏离了政治和权力,淡出了治国和明道,唤醒了独立人格意识,以纯文人的心态和眼光读书和创作;元代中期,自元仁宗恢复科举制度后,吸引了各族文人士子参加科举考试,从而兴起了一个全面学习中华文化的热潮。元代科举吸引各族士子文人参加,是对中国传统知识分子依然有着无法言说的吸引力,尽显大国气象和盛世之感,促成了元代盛世的时代精神和"平、易、雅、正"盛世文风的形成。

元人吴澄文学批评中的儒者情怀

吴澄是有元一代大儒,他学术上提倡实学,重会通,求自得,融通而包容。受学术思想影响,他文学批评中有一种儒者情怀。具体言之,这种儒者情怀表现在三方面:个性情志与世教伦理的统一、包容欣赏的批评态度、融液贯彻的主体修养之功,这是他作为名儒所具有的淑世精神、平和风度和人文关怀的反映。吴澄对于认识元代中后期江西文学的圣贤气象和元中后期平易正大的盛世文风都有重要的意义。

元初庐陵文派与虞集

宋末元初,江西形成了以刘辰翁为代表、以奇险文风为特色的庐陵文派,在刘辰翁之后,赵文、刘将孙、刘诜等人发展了庐陵文派。随着元代社会渐趋稳定,以虞集为代表的盛世平和文风出现,虞集反对庐陵文派的主张,曾与刘诜展开论战。随着元代士人同政权矛盾的缓和,庐陵文派最终走向了衰落。