明盛于斯生平及其《休庵影语·西游记误》考辨——兼论《西游记》的早期传播

盛于斯生于万历二十六年(1598),卒于崇祯十四年(1641)。其一生疾病缠身,多闭门不出,晚景遣怀途径主要有吟诗弄花、沉迷佛学及著书自娱,信息来源多为友朋信函,所读之书多为友朋所赉。《休庵影语》为其晚景之作,后为周亮工整理。其中《西游记误》亦追忆旧闻而成,撰写之时已无法核对相关资料;又因其笃信佛教以致对不合佛教教义的任何人事皆持批判姿态,故主观以为章回小说《西游记》九九之数为原作所有。今存《西游记》版本实物及文献记载,亦可佐证《西游记》九十九回本说并不可信。学界据《休庵影语》推论《西游记》的早期版刻系统,多有臆断。对《西游记》早期传播的讨论应建立在能通过求证或证伪的"科学"研究的基础上,而非以未经论证的假设为讨论前提。

晚明南陵盛于斯著作考述

明南陵人盛于斯著述颇丰,但因其晚景困顿无力誊印,亡佚甚众;或散佚于朋友之手,多数无法稽考。据《休庵集》《休庵影语》、民国修《南陵县志》等资料,略可推知《泪史》《宫词》《疗言补》等书之梗概。这些著述多为盛氏晚景所撰,是其排遣抑郁、寄托情思的重要途径,是晚明失意文人的性灵史的典型个案。

葛藤语与荆棘岭——小议全真教观念对《西游记》文本的影响

明盛于斯评《西游记》之《清风岭唐僧遇怪,木棉庵三藏谈诗》,认为其为后人伪笔,理由为文字不"关合性命真宗",而这与百回本《西游记》第六十四回的文本现实殊不一致。后者存有唐僧与拂云叟相论的"性命真宗"语。不过,这段宗教文字并非与叙事天然一体,似为某一改写者为了宣道目的"加塞"进去,且主体部分都是来自署名冯尊师所撰的《升堂文》,属于典型的全真教影响之留痕。而本回故事中的意象如"荆棘""葛藤""薜萝""萝蓏"等,与"加塞"的宗教文字特别是"葛藤谜语"一词,存在着依托和映射的关系,荆棘岭这一地名和相关景观的写作设定,亦立基于此。故结合盛于斯之言,可以推测他幼年所阅读的三藏谈诗,可能仅是叙述一个"草木之灵""雅会一宵"的韵事,及至世德堂以还之百回本《西游记》,则在此文本的基础上,又增加了一个全真化的有限改写环节。但这种改写受制于成熟的故事文本和人物形象塑造,对小说的文学性影响非常有限。

从回目的比勘试探《西游记》版本问题

在古典小说错综复杂的版本问题上,回目以其特殊性成为探测版本源流的一个基因。《西游记》是中国古典小说史上最早具有成熟回目的作品之一,通过对其简本与百回本回目的对勘,我们发现,简本标目虽粗糙而原始,但实际上却是从具有成熟回目的百回本而来,只是,它们并非来源于现存百回本;而将明人盛于斯提及的回目与现存百回本回目对比也可推测百回本成书过程的吉光片羽。

行走古邑 寻美揭阳

掩映在潮州、汕头的光环之下,揭阳是座不被许多人了解的城市,但想要深入了解潮汕文化的精髓,揭阳又是个绕不过去的地方……潮汕文化发源于斯、兴盛于斯,千年古邑,不负其名。