李白与盛唐山水诗——《蜀道难》再解读

以《蜀道难》为代表的李白山水诗的主旨是表现崇高,并由此与主要表现优美的王、孟诗相区别,形成盛唐山水诗中的两种不同艺术范型。《蜀道难》是在以边塞诗和王、孟山水诗为代表的盛唐两种主导审美类型下产生的一个特殊变体。它所代表的崇高审美经验与另一种‘销魂’审美经验,同样指向一种个体与社会环境的不可调和的矛盾,指向社会生活和人生的否定方面。

生态思维与盛唐山水诗群落的研究

世界上所有的一切都是一种生态。以生态思维来研究盛唐山水诗群落 ,不仅是自然观 ,也是社会观和哲学观 ,而且还是方法、理论的本身。是“生态本位”的文学研究。王、孟为首的盛唐山水诗群给我们最大的赋予 ,论者以为 ,即是他们的生态本位意识 ,把自身与大自然作为一种精妙语言而精妙运用 ,在体会宇宙无目的的合目的性的实践中 ,展现直彻心源的生命情调 ,显示出良性生态中人性高度自由的审美主体风貌。生态思维 ,最本质和最核心之所在 ,就是它的“广泛的关联性”和“关联的广泛性” ,将盛唐山水诗及诗群揽入生态的视野 ,也就是将其置于广泛的生态关系中 ,这突破了学科的阈限 。

盛唐山水诗派的语言策略

名词的并置复叠,是盛唐山水诗派在山水诗创作实践中新建立起来的一种语言秩序,也是他们的语言意识觉醒的一个显著标志。这种独创的语言策略和语言范式,强化了名词的独立状态和汉语言的画质效果,适应了盛唐山水诗人"物象原样兴现"的艺术追求,与时代的自然通脱、简约丰韵的美学理想密切相关。以王维、孟浩然为代表的盛唐山水诗群运用这种语言策略,增大了诗歌语言的暗示性,从而产生了特殊的艺术魔力。

流贬:人性诗性的急转弯——沈宋流贬诗与盛唐山水诗的关系研究

从盛唐山水诗发展的实际情况看,沈、宋实乃盛唐山水诗之先声。他们的流贬,使他们的人性与诗性产生剧变,也使他们的诗歌创作进入了一个崭新的天地,诗歌的题材、情感、主题、意境、风格等都发生了根本性的变化。这种山水诗的发生机制的变化,使他们的诗风格自然清醇,感情平易真切,充满了生气,也具有鲜明个性。他们写于贬逐期间的山水诗对盛唐山水诗优秀诗人的影响主要在三个方面:一是清丽的美学原则;二是回归还家的意绪和主题;三是方外之趣以及禅宗审美的方式。

儒道释视野下的盛唐山水诗

发轫于东晋的山水诗到了盛唐进入一个全盛的时期。盛唐时期儒道释三教并存,影响所及,山水诗呈现出多元审美形态。同为山水之作,由于作者尊崇不同的思想学说,因而审美倾向各异其趣,表现形态各有千秋。作为代表,就一般而言,杜甫尊儒,李白崇道,王维奉佛,孟浩然则三教并重,他们的山水诗分别烙上了三家文化不同的印记,各有其独特的艺术魅力。

盛唐山水诗群落的自然生态观及生存状态

盛唐山水诗派和山水诗的高潮 ,与盛唐诗人的自然生态观有着互为因果的关联性。盛唐山水文化群落的生成 ,最重要的是取决于诗人自身对自然的认识。什么样的认识决定了诗人与自然结为什么样的关系 ,而什么样的关系则形成诗人在山水自然中处以什么样的生存状态 ,以山水为性情 ,而又以性情为山水 ,没有哪一个朝代和时期的人在处理与山水的关系上有盛唐人那么和谐。

试论盛唐山水田园诗派

盛唐山水田园诗有独特魅力,本文从三方面论述形成此独特魅力的原因。

李白杜甫诗歌中的盛唐山水壁画

李白与杜甫的咏画诗歌中描写过盛唐山水壁画风采。李杜所咏的山水壁画大多为无人物的纯山水画,说明盛唐时期的山水画已从人物画背景中脱胎而出。李杜所咏的山水壁画大都为带有隐逸色彩的名山胜景或海隅福地,这与盛唐文人们游心仕隐之间的人生观不无联系。盛唐山水壁画一扫晋宋纤弱画风,变体为劲墨挥洒的雄健画风。盛唐时期的山水壁画大都采用全景式构图原理,色彩方面则主要盛行青绿山水画法。

盛唐山水诗“派”的特殊生态

盛唐山水诗派是一个十分特殊的文化现象 ,形成了一种无派而却比有派还要融洽一律的“派”的联系和生存状态。从生态思维上考察 ,这种流派有其自身的生态形式和生成因果 ,文章中研究了这种生成的关联性 ,以群落的关联来显示其规模效应 ,显示其增殖方式 ,显示其特异风貌。文章认为 ,盛唐山水诗派的组合形式是三方面关系 :地缘关系 ,业缘关系 ,趣缘关系。而这种关系的形态是 :多边关系的开放性、相对独立的稳定性。

略谈盛唐山水田园诗派的形成

盛唐时期,诗人们为了反映丰富而多采的社会现实生活,为了表现各种愿望和理想,在创作实践中开创了众多的流派,形成了众多的风格。以孟浩然、王维为代表的山水田园诗派,以其独有的风格,显示了唐诗盛景的一角。是盛唐很有影响的一个流派。晚唐的司空图把王维一派的诗推为诗的正宗,清初的王士禛称王维为诗中的“祖师”,还有人把王维尊为“诗佛”。他们都把王维捧到和李白杜甫同样高的地位。当然也有象刘大杰先生等人对王维一派是抱否定态度的。

清幽雅韵 道教与盛唐山水诗

盛唐时期道教大盛,山水诗派的主要诗人及其创作均受其影响,形成了盛唐山水诗仙气浓郁、清幽空灵的独特风貌。一唐代是道教的黄金时代,道教极受皇室尊崇。统治者的一系列崇道举措激发了道教的迅速发展成熟,道教也因契合了盛唐文人追求人生适意和超凡脱俗、

盛唐山水田园诗歌生态智慧与高职生态美育研究

生态美育是课程思政重要内容。本文基于生态美学角度,例析了盛唐山水田园诗歌蕴含的天人合一、人与自然和谐共生、人与人和谐共处诗意栖居的智慧;并指出高职学生有较丰富的山水田园感性认识经验,可籍诗歌生态智慧进行生态美育:培养天人合一的生命意识,树立和谐的生态审美观,引导生态审美生活。

山水有性情 诗人大气魄——浅论盛唐山水诗

"中华大地,无山不美,无水不秀"。在中国,关于山水风景的描写,很早就在诗歌里出现了。坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且涟漪。——《诗经·伐檀》这里"河水清且涟漪"句就描写了河水的清澈和河上泛起的波纹。到《楚辞》。

盛唐休闲风气与诗人的别业创作生态

盛唐是一个休闲的时代 ,休闲风盛的一个重要标志就是别业山庄的普遍化。而别业的兴盛 ,别业的周边环境 ,别业里的闲逸生活内容和状态 ,改变了士人的隐居方式和生活态度 ,协调了人与自然、政治与自然的关系 ,优化了他们的心理环境 ,形成了高雅的皋壤之趣。别业的创作环境 ,使盛唐山水诗的内容、主题和格调发生了重大变化 ,出现了美化环境、闲化心态的诗美主流。这些“非常境”的山水田园诗之逸品 ,正是诗人感悟自然真谛、享受山水外物生命愉悦的休闲产物。

盛唐自然景物诗的开拓者——对岑参诗的全面认识和评价

岑参与高适齐名,向来以边塞诗称于世,被推为盛唐边塞诗派之双壁。但是,无论就岑诗的数量比例还是总体成就而言,“边塞诗人”的称号,都不足以概括其诗歌创作,尤其不能全面地反映岑参在盛唐诗坛上所起作用和应占地位及所作出的独特贡献。岑参对于盛唐边塞诗的繁荣和发展付出了创造性劳动。

山水诗与“物色”论

形成于东晋的山水诗,是我国诗歌创作的一个新的发展。刘勰在《文心雕龙·物色》篇中,专门对山水诗作了系统的研究,提出了如"随物宛转"、"与心徘徊"、"以少总多"和"江山之助"等一系列的理论。这些理论不仅是对当时山水诗创作的总结和概括,而且它还深刻地影响到后来的山水诗创作。并且,后来的批评家们在刘勰"物色"论的基础上,又进一步提出了"意境"说。

论杜甫秦州诗的特点

乾元二年（７５９）七月，杜甫抛弃了华州司功参军的微职，携家前往秦州（今甘肃天水）。这几年来，关中一直旱得厉害，“关畿乱离，谷食踊贵”（《旧唐书·杜甫传》），杜甫一家生活艰难，当他听说秦州近年收成较好，于是弃官西去。当然更主要的原因是杜甫对于朝廷政治越...

“以诗取士”的文化策略与山水诗派的生态

“以诗取士”是盛唐最重要的文化策略。盛唐的这种取士科制 ,以官方政策的名义接纳了齐梁文学的艺术形式和趣味 ,造成了特殊的社会制度与生活风习 ,为知识分子提供了高度自由而宽松的文化环境 ,使盛唐生活和盛唐人气质全面诗化 ,助长了士人山水情结的生成 ,形成了流连光景而寄意玄远的风景审美的时尚 ,盛唐几乎所有的山水诗名篇都是产生于与科考有关的行旅羁役的奔忙中。在这种特殊的文化生态中 ,山水诗群迅速形成 ,诗歌 (特别是山水诗 )高潮蓬勃出现。

岑参山水景物诗面面观

自然界和人类生活是五光十色、纷然杂陈的,作家的思想和性格是错综复杂、发展变化的,富有创造力和艺术个性的作家对外界客观的反映和自身情感的表现是多种侧面、多种色调的。过去我们对古代诗人作品风格的研究常有简单化、片面化的毛病。论及盛唐诗人岑参,因宋代严羽曾有“高、岑悲壮”(《沧浪诗话·诗评》)之评,从此一锤定音,人云亦云,几乎成了众口一词、不容置疑的考语。高、岑诗各具特色。