今日十诚 基督徒爱的盟约(一)

当年梅瑟由西乃山带下来的十诫是否已经过时?当然不会!它所提到的事,没有一项不和我们每天的生活息息相关,像父慈子孝、夫妻相敬、待人诚信等。的确,这些诚命毫无妥协的余地,过往如此,今日亦然!作者以积极生活的方式重新反省、思考、探讨,将十的外貌(名称)焕然一新,有如旧调新弹,使之更合乎今日生活潮流,增加了它对现代人生活的激励色彩。

今日十诚 基督徒爱的盟约(四)

第六诚专注于爱亨利·费尔力(Henry Fairlie)在他的书《今日七罪宗》(The Seven Captial Sins Today)里提及色欲的问题,并且道出非常有意思的观察。他在书中指出色欲会阻碍我们对于实际的爱投注更多心力。费尔力观察到,“对于我们所爱的人,我们对他付出的注意绝不亚于我们对他付出的爱。正视绝不是偷窥,正视是学习如何去看,去了解所爱,一边学着看,一边学着爱”。

今日十诚 基督徒爱的盟约(三)

第四诚家庭和款待最近有人问我,如何描述父母对你的爱?虽然我很清楚父母很爱我,但若仅以一种方式来说明他们对我的爱,我觉得仍是不容易充分表明。略加思索后,我说,最足以表现他们对我的爱和支持的,莫过于他们允许我做我自己要做的人。他们的感情激励我、挑战我,要做一个真正的自己。他们能接受我真正的自己,即使我并不吻合他们原先的期盼,但他们对我的爱远超过他们对我的梦想。

从“差序格局”到“专业盟约”:校本教研共同体建构的转型策略

人际关系是校本教研共同体建构的关键因素。受熟人社会"差序格局"影响,传统校本教研组中人际关系主要表征为情感性关系、科层性关系和混合性关系,这种人际关系使校本教研活动常依据"人情法则""利益法则"和"庇护法则"运行。校本教研共同体更加关注教研主体间的"一体化共生关系",更加强调教研主体间人际关系的盟约性和专业性。为实现从校本教研组向校本教研共同体的转型,教研主体要在教研目标、教研方式和教研基础转型的过程中,形成出于道德目标的专业理想,构筑基于增权赋能的专业思维,塑造源于团队文化的专业精神。

两宋与辽金外交之比较——以盟约和国书为中心

公元十至十三世纪,宋辽、宋金两对王朝作为对等的政治实体,先后长期并存。在不断的政治冲突和双方综合势力博弈对比的过程中,最终选择以和为主的地缘政治关系。澶渊盟约和绍兴盟约规定了宋与辽、金的外交定位有着根本的不同,在此基础上,两宋与辽、金在国书的往来以及交接礼仪等外交细节上有诸多不同之处,充分体现了宋与辽、金之间的实质性关系。

蔡锡勇《美国合邦盟约》译本考论

蔡锡勇是晚清首批接受西学训练的学生之一。他先后在广州和京师同文馆学习,光绪四年随驻美、日、秘公使陈兰彬出使美国,担任驻华盛顿使馆翻译。他驻美期间翻译了《美国合邦盟约》,即今日美国联邦宪法。由于中西文化传统不同,蔡氏译本无形中对原文内容进行了"改造":一是将作为最高建国原则的"constitution",翻译为带有政治联合色彩的"盟约";二是将国家主权与地方主权并存的复合共和制,描述成偏向于中央集权的民主制。不过,该译本所体现出来的新的话语表达,以及其对美国政制和人民权利的规定,仍然对中国儒家学说带来了巨大冲击力。1897年于《时务报》刊发后,《美国合邦盟约》进入了康有为等人的视野,成为他们改造传统"民本"思想的一种知识参照。

超越韦伯的新教伦理：一种盟约社会的理想类型建构方案

现代西方资本主义市民社会虽然发展出一种以市场交换关系为主导的完整的社会关系体系,但却在促进社会团结以及良性运转的功能方面存在着缺陷。本文在梳理马克斯·韦伯对清教伦理所作分析的基础上,试图超越韦伯的视角去理解近代以来西方市民社会发展的意识形态渊源及其制度基础,即一套建立在清教徒市民美德基础上的盟约社会的组织方案。研究发现,历史上受盟约神学教义影响的清教徒不仅成功塑造出一种自主和能动的个人意识,同时也形成了对于生活共同体及其内部伦理关系的独特理解。这两方面的共同意识构成了清教社会市民美德的核心,并主导了社区的治理实践。基于此,文章认为基于盟约的市民社会理想类型可以成为市场交换关系主导的市民社会的一种修正模式。

论盟约在宋代民族社会事务中的作用

两宋时期,盟约被广泛运用于民族社会内部事务中。许多蕃族大首领在商讨和决定蕃人内部重大事务时,总要定规矩、立盟约,频繁的立盟约活动一定程度上调解了部族争端,加强了蕃族社会内部部落间的互助关系。与此同时,盟约还常用于宋与周边少数民族政权的外交斡旋、条约缔结及其他社会事务中,承担着消弭矛盾、构建和平的积极作用。

明清时期中朝关系与中华传统文化的价值取向——对“朝贡”和“三田渡盟约”的深度解读

明清时期,朝鲜王朝对华践行历代"朝贡"制度,秉承中华仁与礼乐的文化理念,在签定并履行"三田渡盟约"过程中,以"尊周思明"为"内刚",与清和好为"外柔",在"刚"与"柔"之间灵活运用了儒家中庸方法论中的"时中"之道,使两国关系运行在"克己复礼归仁"的正常轨道上,在中朝关系史中彰显了中华传统文化的价值观。

从《公民与政治权利国际盟约任择议定书》看国际人权保护的局限性

从《公民与政治权利国际盟约任择议定书》看国际人权保护的局限性李道刚１９６６年１０月１６日第２１届联大通过，并于１０年后生效的《公民与政治权利国际盟约》及其任择议定书，推动了自１９４８年１２月１０日《世界人权宣言》产生以来国际人权保护的法制化进程。然而...

“城下之盟”是屈辱性盟约

“城下之盟”指在敌国兵临城下时被迫签订的屈辱性盟约，泛指被迫签订的屈辱性条约。语出“左传·桓公十二年》：“楚伐绞……大败之，为城下之盟而还。”例如《宋史·寇准传》：“城下之盟，《春秋》耻之；澶渊之举，是城下之盟也。

《左传》中盟约履行情况刍探

先秦时期,各国为了生存和壮大需求结成利益共同体,出现了结盟这一外交活动.本文就是梳理《左传》中部分国家的盟约履行情况,分析参与结盟的国家对于结盟活动的态度,在出现与盟约违背的利益现象时,盟约的约束力如何,为我们了解先秦时期国际间结盟现象提供了参考.

以色列与耶和华之约的起源:亚述盟约亮光下的《申命记》

本文着重论述了希伯来圣经中所表达的以色列与耶和华之约的关系,分析其由来与表现形式,认为以色列与耶和华之约的关系形成于较晚时期,是申命学派与祭司典作者所编修的产物。此外,在古代西亚浩瀚的文明中,本文呈现《申命记》中的约同宗主盟约,尤其是新亚述盟约之间有密切的历史关联。这种关联不仅是结构性的,而且,在语言风格与观念表达上,二者也有诸多平行。在亚述盟约的亮光下,我们发现爱与责任构成维系盟约之关系的重要内容。没有证据可以表明以色列与耶和华之间的立约关系之形成早于公元前8世纪,相反,前7世纪的亚述盟约所建立的宗主与附庸之主从关系,成为《申命记》中以色列与耶和华之约关系形成的重要来源。

敬畏神性:神判“致序”的文化逻辑——以鸡爪村麻、唐二氏的兄弟盟约为例

通过神判结盟的方式实现特定历史条件下族内不同姓氏、宗支之间的联合、共生、互制关系以维系当时特定的利益结构的稳定性,是苗族传统村落社会中常用的文化手段。这种文化手段得以有效生成秩序的基础,是基于对神性的敬畏与尊重。本个案研究中麻、唐二氏"兄弟盟约"的缔结及其约束力的绵远性表明,敬畏神性是苗族神判"致序"的逻辑支点,也是苗族传统社会"秩序成本"低廉的重要原因。

浅析华容方言词在儿童小说《土地神的盟约》中的运用

幻想儿童小说《土地神的盟约》一书巧妙地运用了一些通俗易懂又有特色的华容方言词,为作品增添了一抹浓厚的地域色彩。分析华容方言在《土地神的盟约》中的使用效果,发现该作品不仅是儿童文学语言表达地域特色的优秀实践,它为儿童文学语言表达提供语言范式的同时,还为现代汉语教学提供了鲜活有趣的语料。

幻想儿童小说《土地神的盟约》的修辞格运用

《土地神的盟约》是新晋童话作家方先义的作品,荣获大白鲸原创幻想儿童文学作品金鲸奖,是"十三五"国家重点出版物出版规划项目,也是一部传承中国传统文化,彰显民族精神的新神话代表作。该书运用了大量修辞格,语言浅显易懂、文白相间、气韵深厚,深受大众欢迎。分析其修辞格语用的表达效果,一方面可积累丰富的修辞格教学语料,另一方面可探寻儿童文学优秀的语言范式。

对《霍小玉传》“盟约”式叙事结构分析

唐人蒋防所作的《霍小玉传》，是中国古典文学中一篇凄美感人的爱情传奇。故事以爱情“盟约”为结构中心展开，呈现出一种“盟约”式叙事结构，这种“盟约”式叙事结构起到了对故事文本的支撑作用，并对文本文化背景具有阐释意义，对读者产生了巨大的召唤作用和富有魅力的内在张力。

盟约构建:班级自主管理着力点

班级盟约的构建能够帮助班主任在班级管理过程中超越工具理性并回归道德理性正途。分布式领导理论指导下的班级盟约构建应以共同愿景为基点,以公正善行为准绳,以合作共享为依托,以生命成长为旨归,使学生拿起自制与责任,成为班级自主管理之领导者。

盟约与结义——从春秋与《三国》谈起

本文从几个方面梳理了中国传统中类似于“社会契约”的文化现象 :《左传》所记载的春秋时期的各邦结盟的盟约 ;《三国》与《水浒》中所描述的结拜兄弟 ;近代的民间秘密会社等等。并从社会学的角度对于这些现象中的共同特征进行了概括 ,对它们存在的原因做了一些分析。

试析两宋时期盟约的制定与履行

在10世纪-13世纪,两宋与辽、西夏、金、蒙古等周边政权多次通过缔结盟约的方式确定彼此的权利义务关系,这一时期的盟约在很大程度上对缔约双方都有约束力。在围绕盟约展开的谈判、缔结、履行、解释、修订及终止等活动中,皇帝拥有最终决定权。双方愿意签订盟约的基础是实力相当。而盟约得以长期履行的动力并不是对灭族亡国式誓词的畏惧,而是双方出于利益的考量。