直感判断力:理解儒学的心之能力

牟宗三以康德实践理性解说儒学是一错误思路。"心之所同然者何也?谓理也,义也",表明孟子以共通感论述理义来源,"理义之悦我心,犹刍豢之悦我口"两用"悦"字,证明应当以直感判断力解说孟子。分析朱子、阳明的一些言论证明以直感判断力解说儒学则若合符节;并引述康德关于判断力的相关学说、伽达默尔对康德的批评支持上述论点;从而主张,中国道德哲学宜以直感判断力来解释。

聂豹思想中的寂感范畴

在元明理学“去实体化”转向的时代学术背景中,仍有一种声音,主张不能抹煞内外、本末、体用、寂感之分殊,强调其中的内、本、体、寂更为根本,要从内、本、体、寂处用根本工夫。聂豹“归寂以通天下之感,致虚以立天下之有,主静以该天下之动”就是这种时代的低音。应对当时或以感应为烦尘而一切断除,或以知觉为本体而流为霸术,聂豹强调回到真正的本体:寂体。返求诸己,养豫而后发用。此一思想于他自己,于学友,修齐治平,皆见影响。

通过“互文”再释《西铭》

张载《西铭》中"天地之塞,吾其体"与"天地之帅,吾其性"互文为用,说体已赅性,说性已赅体。这样,"天地之塞"与"天地之帅"也可互释,它们之间的关系不能简单地理解成"气"与"志"的关系。"天地之塞"所塞已经不是张载那里的形而下的气,而是张载所谈的形而上的气,它的最高状态是一种浩然之气,已经具有精神属性。由此可知,张载这里的气具有朱子那里的气所没有的高度。