精神分裂症社会认知障碍的直接感知进路

精神分裂症患者的社会认知障碍问题是导致其社会功能缺陷的关键因素。目前,理论论与模拟论作为两种解释精神分裂症社会认知障碍的主流理论被广泛使用,但两者皆预设了一种认识论上的推理主义立场。直接社会感知理论批判了推理主义对精神分裂症社会认知障碍的解释,并与诸多精神病学、临床现象学和认知神经科学证据形成互惠约束,有助于澄清和补充精神分裂症在社会交互理解上的具身性特征以及自然自明性缺失,未来的研究可以借助新兴的人际神经科学研究范式等前沿技术,进一步探索精神分裂症直接社会感知障碍的神经机制及其哲学意义。

挑战与应对:直接社会感知与心智理论的争辩

直接社会感知作为他心知的另一选项挑战了心智理论的主导地位,成为社会认知研究中不可绕开的部分。但是,当前的直接社会感知理论还并不完善,因此受到了心智理论强烈地回击。通过文献综述的方法分析当前他心的直接社会感知路径所遇到的来自心智理论的各种挑战,陈述了直接社会感知所提出的应对策略和心智理论对于自身的完善,最后简要地展望了直接社会感知研究的可能走向。

如何理解直接社会感知中的“直接”要义

心灵哲学、心理学与认知科学中读心的主流理论模型与经验科学证据都普遍接受了他心的不可观察原则。近期,受现象学洞见与神经科学发现的双重启示,直接社会感知理论的兴起挑战了上述原则。该理论主张至少某些心理状态和过程或其某些部分有时是可见的,能够被他人直接感知。需要澄清的是,"直接"并不意味着在人格层面上的"无意识",也不意味着亚人格层面上的"镜像化",更不意味着重返"行为主义"怀抱。一种理想的"直接"内涵是接受他心的构成观,将心灵视为具有复杂结构的混合实体。对于这样一个由内在心理状态和外在身体行为构成的"表达性的统一体"而言,看见构成其的行为就是看见了他心的一部分。

并现、结对与同感:他心直接感知的现象学源流

他心直接感知议题正在引发新一轮的推理主义与感知主义之争。并现论旨在回答“直接性”的概念内涵,并与以胡塞尔、施泰因和梅洛-庞蒂为代表的同感现象学思想存在着密切的理论渊源。同感现象学的洞见在于:我们在观察他人时,意识到的不是纯粹的行为,而是他人的经验生活本身。自我与他人的经验在具有互补性的结对中实现了意义的类比转移,最终,他心并现在同感活的异己身体的过程中实现了。现象学为他心通达开辟出超越推理主义与感知主义二元对立的进路,也为并现论与当代认知科学的对话留下广阔的空间。

看见他心:从胡塞尔、梅洛-庞蒂到社会神经科学

直接社会感知是一种新近在心灵哲学与认知科学内部兴起的理论,旨在挑战笛卡尔主义引发的他心问题。即,他心是一种不可观察的颅内现象。直接社会感知认为,我们感知他人的心理状态与感知世界上物质对象的心理状态具有相同的即时性和直接性。因此,主体对于他心的知识可以是一类知觉知识的形态。这种观念与胡塞尔传统的同感现象学存在着密切关联,并在梅洛-庞蒂的知觉现象学分析中得到继续深化。上述现象学洞见与当前社会神经科学领域内关于镜像神经元、预测加工等神经机制之间形成了丰富的互惠约束,有助于澄清直接社会感知在应对他心问题上的得与失。

眼与心:我们如何通眼达心——交互敏感心灵假说

沿袭现象学传统的直接社会感知理论严肃挑战了读心研究的不可观察性原则,但一直缺少与认知心理学实验设计与理论解释进行对话,并辩护“直接性何以可能”的实例。考察“眼睛”这一器官在直接通达他心(或社会认知)上扮演的角色有助于澄清这个问题。以“读眼识心”测试为例,现象学洞见批判了该测试预设的读心两阶段论带入了感知外推理。将身体、眼睛与知觉交流的洞见与凝视信息假说、合作眼睛假说等比较心理学证据整合起来,有望形成一种交互敏感心灵观,赋予眼之“心”功能。眼睛具有超越物理的现象学功能,这使得凝视或目光交换成为一种不可还原的现象学现实,从而实现知觉交流。最终,在本体论层面,混合心灵所具有的身体表达性奠基了我们在行动中看见彼此心灵的可能性。

行动的活力形态及其对他心不可观察性的消解

他心不可观察性是读心的经典原则。对行动的活力形态的系统考察,有助于澄清他人的心理状态是如何在对他人表达行为的感知中“直接”给予的。背侧中央脑岛通过调节控制运动的皮层回路,在不同活力形态的产生和控制中起着关键作用,并通过与大脑镜像神经元系统的联结将对他人活力形态的感觉信息转化为这些形态的运动表征,由此实现主体间的意图调谐。来自行动的活力形态的科学证据酝酿出一种有关心灵的构成性解释,由此彻底消解他心的不可观察性论点。