在理性分析与直观感悟之间——《文心雕龙·知音》篇中的文学批评模式研究

《文心雕龙·知音》篇是我国古代文论中对文学批评方法的早期探索与尝试。刘勰认为文学批评中的误区大都是由于主观偏见造成的,所以力求提出一套客观全面的评定文学作品的方法和标准;然而,对文学鉴赏批评的非理性、非对象化特点的认识,又使其批评方法走向直观感悟与理性分析的融合。《知音》篇揭示了刘勰对文学批评方法进行探索的轨迹。

网络环境下的研究性学习与课堂教学的整合“直观感悟教学模式”的拓展

如今,网络为学生和教师提供了多种交流、使用数据和搜索资料的方法。其用途在于能够大大增加学生和教师间的交流与合作,为学生创造更广阔可访问资源。网络环境下的研究性学习是一个以探究为取向的活动,在这个活动中,学习者所接触的全部或部分信息都来自因特网。其目的是让学习者更好地使用信息,并帮助学习者对信息进行分析、综合和评价。最终给学生提供多种表达自己观点想法的途径。网络不是一种教育方法,而是一种可以用于任何教育理论的工具。它产生了大量可用的信息资源,增加了活跃的交流,也使合作更容易。

玩绎方美:直观感悟与理性分析的完美统一

《知音》是《文心雕龙》里论述文学鉴赏与批评的专篇,古人鉴赏常常用＂玩＂来表达,而＂绎＂本意抽丝,即寻绎、分析、探究的意思,可作批评之义。刘勰把＂玩＂和＂绎＂二字合成为一个词,将鉴赏与批评融为一体,让批评方法走向直观感悟与理性分析的融合,提出了一种新的阅读理论。这种阅读理论,

“主题研讨式”培训模式的回顾与反思

主题研讨式培训是为有效克服以往培训中单纯由教师讲学生听的被动培训的模式而提出的,其核心在于突出培训过程中的交流与研讨,增强学员的参与意识,发挥学员在培训过程中的主体作用。研讨活动的组织与设计是在确定主题的前提下,围绕具体的有针对性的问题而展开的,不追求培训内容的系统与全面,重视培训工作的针对性与实效性,同时强调充分利用实验区丰富而鲜活的资源,增强直观感悟与理解,强化经验与反思。

民族传统思维方式与修辞特征

民族思维方式的不同 ,决定了语言结构上的差异和语言运用上的特色。汉语修辞与汉语语法一样 ,深受汉民族传统思维方式的影响和制约 ,具体表现为 :汉民族具象性、比附性思维方式使汉语修辞体现出生动形象的特征 ;汉民族重整体、直观感悟的思维方式使汉语修辞体现出简约含蓄的特征 ;汉民族求同一、重和谐的思维方式使汉语修辞体现出整齐匀称的特征 ;汉民族讲对立。

玩转“益智六巧板”——基于自主探究的六巧板应用研究

"益智六巧板"是一种数学智力拼图游戏,选取其中的两块、三块、四块、五块或六块,能拼出200多种对称图形。引导学生自主探究六巧板的应用,不仅能让其直观感悟对称概念,提高对整体图形的分割能力,还能利用两套"益智六巧板"方便地证明勾股定理,帮助学生理解数学原理。

意象与中国文化

汪裕雄在《中国社会科学》1993年5期发表长篇论文《意象与中国文化》。本文将意象纳入中国文化“言象互动”的符号系统,对其结构、功能作了历史考察。作者认为:意象功能借助老学和易学实现的哲学超越,使直观感悟的思维方式在中国文化中被明确定位;意象对语言功能的限定,使其带有诗性特色,成为中国语言逻辑传统弱化、宗教传统泛化、审美与艺术得以辉煌发展的重要原因。作者通过中西文化比较指出,中国文化的现代化建设,

朝鲜古代诗论的审美思维方式

在"神人妙合"的恍恍惚惚的境界中,体验审美客体深层所蕴含的朝鲜传统审美思维方式,使我们领悟到,由于其受到高丽时期佛教禅宗"顿悟渐修"理论的影响,形成了在文学创作与文学批评中重视直观与感悟的审美思维方式。它强调心领神会,注重对事物对象的整体把握,注重在审美观照中反复地玩味。同时,直观、感悟的审美思维方式所追求的上乘诗学境界为"入神"。

借助“数轴”直观 感悟“取舍”之源——“四舍五入”教学的思考与实践

用“四舍五入”法求近似数是人教版新教材四年级上册P13贞例7的内容。从教材的编排意图与教学安排中，可以发现“四舍五入”求近似数作为一种方法的形式呈现，主要教学策略是通过教师的讲授，结合具体数，用“四舍五入”的方法将非整万的数改写成以“万”作单位的数。

做中探究 做中思考——“等腰三角形(第1课时)”教学设计与评析

通过拼、剪、猜、证四个活动，在“做”中感悟数学基本思想，积累数学活动经验，经历实践、观察、猜想、证明等腰三角形的性质的过程，初步掌握研究几何图形问题的一般方法，发展合情推理能力和演绎推理能力．

老庄美学的直觉主义倾向

老庄美学从道出发,超越俗我,最终走向追求主体的自由精神,其内涵是强调以主观直觉思维方式达到灵感构成方式.

书业内外

砥砺出精品 贴近出华章 据《中国新闻出版报》报道:自2月出版发行的《干部群众关心的25个理论问题》一书,累计发行已逾100万大关。小册子,大影响实在值得回味。

诗意语文教学艺术探究

诗意，像诗里表达的那样给人以美感的意境。它是人的文化修养的独特表现形式，也是语文教学的灵魂。反观我们今天的语文课堂．常常是教师的理性分析代替了学生的直观感悟，使一篇篇美文味同嚼蜡，美感全无。这种急功近利的硬性灌输，

批评作为渡河之筏捕鱼之筌─—论李健吾的随笔性批评文体

批评作为渡河之筏捕鱼之筌─—论李健吾的随笔性批评文体温儒敏现代批评讲求理论性、系统性、科学性，是对传统感悟性批评的突破与发展。从王国维的《红楼梦评论》以来，多数批评家的评论文章都采用严肃的论说文体，注重分析归纳、逻辑推断，有的则是堂堂正正的高头讲章式...

在现实的空间里——风景写生之我观

近年来，当代艺术的快速发展使得许多画家在大胆创新、不断突破传统界限的同时也丢掉了一些良好的艺术方式，比如写生。其实，写生作为一种直接面对对象进行描绘的绘画方法，不仅可以为创作搜集素材，还可以像传统中国画家那样，通过写生——依靠观看和记忆去临摹造化自然，在写生中直接与创作接轨。写生捕绘的色彩细节和光影变化往往是岂术家不可能记住的细节，借助写生有益于对色彩的研究与直观感悟。

论戏曲时空观念的形成与审美原则的确立

戏曲艺术时空观念的确立和审美原则的形成,标志着戏曲艺术的最终成熟。古代中国的时空观念决定了戏曲艺术的时空原则,并进而塑就了戏曲艺术的审美原则和艺术精神。古代中国直观感悟式的思维模式以及周流循环的时空观念,促使戏曲艺术"以时帅空"的舞台时空、"境随人迁"的时空转换、主观内倾的表演方式、主动参与和观演互渗的审美欣赏模式的形成。这些舞台表演特征,构成戏曲艺术最为基本的审美原则,确立了戏曲艺术的舞台范式和未来走向。

中国古代文学批评的分析性思维

在中西比较的参照系下,直观感悟已成为概括中国古代文学批评方法与特点的标签之一。其实,古代文学批评既不缺乏也不可能离开分析性思维。这种分析性思维没有采取西方科学—哲学传统的纯智性、纯理论的形式,而是深植于古代社会、历史环境,与传统哲学、文化思维方式整体关联,具有自身的多元探索与表现形态。起源于先秦诸子的“推”“止”结合的分析性思维对古代文学批评有着深远影响。魏晋南朝时期,出现了较为纯粹意义上的文学范畴的体认与提取;骈体文学的繁盛,把横向对待、蔓衍的分析性思维推到极致。唐宋以后散体古文流行,线性贯通、推进的分析性思维也得到发展。分析性思维还参与到文学批评的系统性建构,让系统处于潜在或开放状态,参与到文学情境的想象与悟解,与直观感悟共存共融。

坛边乱弹(之一)

人·生命·文学偶读一篇评论“成长小说”的文章，读到这一句：“晚生代作家更多地基于生命对世界的直观感悟。”读之再四，仍参不透“生命”究竟如何去“直观感悟”世界。在我看来，作为生命，无论是直观地认知世界，或镜子似地反映世界，都是谈不上的，不可能的。生命是...

生命瞬间的记忆物化——钟飙油画的人生向度

六十年代出生的艺术家,尤其是六十年代后期出生的艺术家,较少历史的沉重感,更注重自我的价值和生存的直观化。隐微的内心情思,刹那的生命状态的沉迷……当哭且哭,当笑且笑,敢爱敢恨,爱恨俱失也依然潇洒故我。出生于1968年的钟飙当归入这一类艺术家。 他的画面上没有玩世写实主义被无奈、寂寞的折磨而生出的夸张的笑容和那种泼皮式的角色认同;也没有“艳俗”