宋代科举激烈竞争下士子群体的心理慰藉——从东京开封府二相公庙祈梦故事谈起

宋代科举大兴,参考人数急剧增加,但录取名额却没有大幅增长,科场竞争愈发激烈,绝大多数考生最终名落孙山。残酷的选拔淘汰机制给士子群体带来了极大的心理压力,很多人纷纷求神祈梦,期望神灵预言自己的科场结果,都城东京开封府二相公庙祈梦轶事由此应运而生。祈梦行为给精神紧张的士人带来些许的心理安慰,真实地反映了士子对命运难以把握而不得不委之于神巫的心态,亦不乏有志之士希冀借助外力祈求科场好运,以行善积德等方式来增加自己金榜题名的机会,客观上对宋代社会产生了一定的积极影响。

《水浒全传》中的“老种经略相公”与“小种经略相公”——兼谈罗贯中的籍贯太原问题

《水浒全传》中的“老种经略相公”乃是当时担任“鄜延路经略副使”的宋代名将种谔,“小种经略相公”则是其侄子种师道,皆为山西名将。罗贯中把这一内容写入《水浒全传》,含有为故乡山西人物立传和隐写北宋“亡国痛史”的深刻意味。

区域社会与民间信仰--萍乡张相公信仰的初步考察

张相公是江西萍乡信仰最普遍的神之一,但现有研究却尚未涉及于此。通过考察地方文献资料与田野调查资料,可以发现:由于信众、地方精英及政府的支持,张相公信仰由村落神逐步扩展为区域神,而其所倡导的舍己为人、关注生灵思想是张相公信仰长期传承的重要原因。取其精华,去其糟粕,张相公信仰在社会、经济发展中亦可发挥积极作用。

上海地区的施相公信仰

生成于上海地区的施相公,是最受上海城乡居民尊崇的民间“显神”之一。但在后世的传承中,民间对其来历生出诸多歧说,遂使其“蛇神”的本色蒙上了迷雾。在人们的信仰观念中,施相公的职掌由“掌蛇”向“掌水”、“掌医”演变,而这一过程也从一个方面反映了上海社会文化的变化。上海民间对施相公的崇奉非常虔诚和狂热,并形成多种祭祀方式,故施相公信仰实为上海信仰民俗的重要组成部分。

敦煌遗书P.2044V《文范》中的“太保相公”究竟指谁

《文范》中的“太保相公”所指，迄今有两种说法：张淮深或仆固怀恩。作者根据《文范》，从七个方面论述了“太保相公”应是名将李光弼。

明清时期徽州地方宗族对九相公崇拜的塑造

九相公作为汪王信仰的附属神祇,是徽州地区广为流行的民间信仰,但各地的功能和显灵故事差异较大,需要详细的个案积累,才能逐渐形成较为全面的认识。明清时期,徽州边缘山区札源村九相公崇拜的形成,与里社制度密切相关,进而与吴氏宗族的驸马传说相联系,成为札源吴氏共同信奉的神灵。该民间信仰在经历了与周边村落族姓的联合和分化过程之后,形成了一定的祭祀规则,反映了札源吴氏宗族所构建的社会网络与利益秩序。

乡村巫婆与地方崇拜的重构——以桐庐“陈老相公”信仰为例

在地方文化的特定情形下,个别乡村巫婆对地方崇拜的重构及群体信仰生活起到了积极的推进作用并在其中扮演着重要的角色。笔者以乡村巫婆陈阿珠①为例,展示她成“巫”的个人事件“、上神”仪式以及发动乡人建造庙宇的过程,借此分析她正是凭借其特殊身份和在当地社会中的信仰权威,发展信仰“陈老相公”的地方信众力量,并积极重构着这一曾经衰落的地方崇拜。

“面如重枣”、“钻其核”、“相公”及“沽早”释义

"面如重枣"是《三国演义》形容关羽相貌的词语,后来被许多小说借用,影响很大,但当下学界对其含义却模糊不清。从民俗学的角度来看,"重枣"应该为"挣枣"。此外《世说新语》中的"钻其核"及《风月梦》中"相公"的释义也亟待修正。《醒世姻缘传》的"沽早"应该为"沾早"之误。

曲周县相公庄苹果园水肥管理问题及建议

为进一步促进曲周县苹果生产,笔者在曲周县—中国农业大学高产高效示范基地的槐桥乡相公庄村科技小院开展技术服务过程中调研了该村苹果园的水肥管理状况,提出了科学管理的建议,现总结如下,供当地及类似地区苹果生产者参考。

关于温庭筠《上首座相公启》的系年问题

本文证以大量史料，认为温庭筠《上首座相公启》一文是写给温造的，而不是裴度；其献文时间不是在大和五年（公元８３１年），而是在大和八年（公元８３４年）秋冬之际。

农村土地流转对粮食生产的影响——对河南省洛阳市相公庄村的调查

从2004年起,农村土地使用权流转在全国各地逐渐推广开来。通过对相公庄村调查走访,探寻土地流转带来的规模化生产对粮食生产的积极作用,也发现了土地流转中产生的问题和对粮食生产的消极影响,并总结出其问题的核心是粮食安全与农民增收之间的矛盾关系。针对这些问题,根据我国目前的实际情况,提出了一些切实可行的意见和建议。

清季北京相公及士优男风文化

北京是清代的政治中心,亦是相公文化的发源地。明清两季男风盛行,妙龄韶秀、男而饰女的伶童自然成为男色爱好者们渔猎的对象,他们也因此获得了"相公"这一称号。京城士宦成为相公的最大消费群体,个中原因除传统的禁娼说外,还有清季士人独特的审美心理及消费时尚。

清代相公考略

清代相公考略吴存存从清代中叶至民国初年，社会上对饰演旦角的男性伶人有一个流行的称呼──相公，值得注意的是，这不是个一般的称呼，其中性的含蕴上ｃ纯粹的演艺因素要多得多，它是旧日伶人地位低贱的标志，几乎与买笑陪酒供人狎游的男色划上了等号。相公在清代人数相...

温庭筠《上裴相公启》上启时间及启主再考辨

《上裴相公启》是温庭筠参加进士试前行卷的书信，学界对上启时间及启主“裴相公”的真实身份颇有争议。本文证以史料、温庭筠的诗文对《上裴相公启》的上启时间、启主等问题进行再考辨，考订上启时间应在开成元年年末，启主应是裴度。

相公踏棚与道教净坛

道教是中国的传统宗教,在民众生活中有着深远而又广泛的影响,戏剧演出常常与宗教活动结合在一起,逐渐形成了很多具有深厚宗教色彩的戏俗。本文考察福建莆仙戏的破台仪式,探究其与道教思想的不解之缘,并揭示其习俗化表演与道教净坛仪式的渊源关系。

“相公”源流考释

"相公"一词始见于曹魏,本文以时间为线,以史为纲,从训诂学的角度,运用排比归纳、文献与方言相对照的方法,考释了其语源和流变。

曲周相公庄休闲农业游客满意度调查研究

游客对旅游景点的满意度是衡量景区发展现状及未来前景的重要指标。为推动相公庄休闲农业旅游产业发展,促进农民受益和乡村振兴,采用问卷调查与评分法,从游客基本属性、旅游感受、满意度与再游意愿等方面对相公庄休闲农业游客的旅游行为与意愿进行研究。结果表明:游客满意度综合评价居较高水平,其中对苹果质量、农户服务态度和交通便捷程度的满意度较高,卫生条件、项目活动丰富度、基础娱乐设施等成为制约游客好评的主要因素。本研究结果有助于相公庄村休闲农业的改善和发展,提高游客的体验度,为本村乃至周边农村产业融合、可持续发展、促进乡村振兴有重要的指导意义。

北宋末年举人群体的二相公信仰初探

唐宋之际,伴随社会关系的调整,儒教出现了世俗化的现象。至北宋末年,原型是儒家先贤子游、子夏的二相公,因受到举人群体的虔诚信仰而名噪一时。宋室南迁,二相公信仰受到各种条件的限制,迅速衰退。这一科举信仰的发展轨迹,反映了宋代民间信仰的多变性、功利性和竞争性。

四访“施相公庙”

“施相公”是江南地区民间信仰的神，可归于道教。笔者在做农村宗教调查时，曾四次访问了某地的施相公庙。所见所闻颇多感触，现将见闻记录如下。