古今人情相去不远——“众生百态”人物画展策展手记

风俗画的界定与展览缘起“众生百态——故宫博物院藏历代人物画特展(第三期)”是以古代风俗画为主题的展览,于2022年8月30日至10月30日在故宫博物院文华殿举行。此次展览隶属于故宫博物院近年来举办的人物画特展系列。该系列计划展出四期:第一期“庙堂仪范”,侧重于展现历代帝王名臣,以及具有道德楷模意义的女性;第二期“林下风雅”,展品侧重点是历代隐士形象,以及文人雅士的雅集宴饮场景;本期“众生百态”,展品主要表现的是平民百姓的生产劳作和生活娱乐,也即风俗画;第四期正在筹备中,拟展出以女性形象为主的历代画作。

寻味江油青林口 再续川北一绝的文化盛宴

青林口位于四川江油,与诗仙李白的故乡相去不远,在青山叠之间,历史悠久的青林口逐渐成为世人寻幽访古的好去处。走过风雨飘摇的合益廊桥,踏进古色古香的广东会馆,观一场精彩绝伦的非遗高抬戏,再坐下尝一口地道的山泉豆腐,青林口的风味,远不止于此。

雪山的回响 Kitoron之森温泉度假酒店

Kitoron之森温泉度假酒店位于日本北海道东川町的一处草地之上,与隈研吾事务所北海道办公室相去不远,从这个山坡可以俯瞰整个温泉小镇,也是北海道地区最著名的景点之一。整栋建筑的外墙材料取自北海道当地的落叶松,而室内部分和家具则主要采用当地的桦木,并由设计师与来自东川町的木匠共同设计并制作完成。

对后现代主义语境下抗日剧影像抒写的反思

一、后现代主义语境下抗日剧思想性与艺术性的消解中国抗日战争题材电视剧(简称"抗日剧")作为中国革命抗战史的影像抒写,由于所展现的历史相去不远,史料详尽,素材丰富,所以创作空间较为广阔。诚然,作为历史题材剧的一类,抗日剧的创作亦是"立足今天,为了明天,抒写昨天"。然而,纷至沓来的抗日剧在思想性与艺术性方面良莠不齐,尤其是在后现代主义语境下,许多作品在创作上已然偏离了正确航向。后现代主义,始于20世纪60年的欧洲。

中国近现代作家书信手稿整理释例——以朱希祖致胡适书信手稿为例

晚清以降,随着近代出版业的兴起,中国文学逐渐进入“机械复制时代”,文学作品由创作到发表的时间逐渐缩短,传播空间却日益扩大;加之稿费制度的确立,促成了职业作家的出现。这是近现代中国文学的一大特色。而由于时间相去不远,部分作家又具有“立此存照”的文献意识,使得相当数量的作家手稿留存至今,也成为研究中国近现代作家、考察其作品原生态的独特资源。

重赏之下,必有勇夫?

经济走势严峻,当务之急是＂稳增长＂。唯一的出路,就是要靠＂创新突围＂一季度的经济数据尚未披露,从各方面传来的消息,似乎有点不妙。总说是经济发展进入新常态,增长轨迹从高速转为＂中高速＂,但时下看来,下行的惯性不小。一不当心,滑落到我从提及新常态以来（2014.4.25起）一向只使用的＂中速＂概念,似乎也相去不远了。传统的产业和经济模式一路走衰,我们靠什么挽救中国经济？

说《聊斋志异》中的狐男

《聊斋》中写狐狸精故事的达七十四篇之多,大约只在二十五篇出现狐男。数量少于狐女不说,很多还是拽着狐女的裙带出场的。尽管如此,对狐男形象的分析还是很有必要:其一,从六朝志怪到《聊斋》,狐男形象的成长是有过一段历史的。蒲松龄写狐男,有着对传统题材的继承和突破;其二,《聊斋》里的狐男故事毕竟反映了作者精神世界的一个方面。

杜牧所游杏花村究竟在何地

杜牧《清明》诗中的杏花村究竟在何地,历来众说纷纭。我们认为当在今湖北麻城市西南岐亭镇。一、杜牧确曾到岐亭。杜牧任黄州刺史时(公元842——844年),黄州治所在今新洲县。这里与麻城岐亭相去不远,两地交通也很顺畅。除取诸陆道,尤可假舟楫之利,沿举水往还两地之间。岐亭地处黄州域内,杜牧造访此地,符合情理。再者唐时黄州为一偏僻小郡,不难治理,公事谅可松动。更兼杜牧因受权相排挤,内心抑郁难平,同时他素有寄情山水的癖好,因而,谪居黄州期间,经常外出,游历察访,有甚于扬州时期。黄州各县他都曾涉足,传世的作品可以为证。这里应当特别指出的是。

龙吐珠

车不停地在颠簸不平的道路上飞驰,车后滚着尘沙,烟霭一般,像个湮远的梦。 我靠窗而坐,由古晋出发,奔向一切尚待发展的乡野,心情也豁然开朗。

关于悟空禅师塔铭主要问题辨正

《文博》1991年4期发表刘随群《悟空禅师塔及其相关问题》介绍陕西泾阳县北嵯峨山唐悟空禅师塔,并根据塔铭简考三项,最后将塔铭原文全部笔录,塔形照片则刊于前一期封底。但未附塔铭拓本照片,其实后者是很重要的,由于距今已有四百五十年,

说“闾左”

《史记·陈涉世家》:“二世元年七月发闾左,适戍渔阳九百人。”“陈涉少时,尝与人佣耕。二世元年七月,发闾左,陈涉、吴广以次当行。” 古人对“闾左”大致有以下几种解释: 1、居于里门之左; 2、平民;

平江杜甫墓研究述评

杜甫是我国唐代享有盛誉的伟大诗人,被尊称为“诗圣”,其卒葬之地也是被历代所关注的问题。根据已报道的资料,湖南耒阳、平江、湖北襄阳、河南偃师、巩县、陕西华阴、鄜县和四川成都各有一座杜甫墓。围绕这些遗迹,学术界兴起了杜甫基研究的热潮。现仅就近年来平江杜甫墓研究的情况略作述议。

桂西壮语中的古汉语积淀现像

研究壮族语言,目前存在不少困难和问题,首先是壮族语言方言复杂。壮族现有人口2300多万,主要聚居广西,杂居湘、滇、黔、粤等省,散居全国。在广西大聚居区内,壮族按语言分为南壮、北壮;北壮又有侬、蛮之别;而北壮实际上又有东西的不同。桂西由于地缘关系又与云南文山。

胡适《尝试集》的历史地位与贡献

1920年作为中国现代文学史上第一部新诗集,胡适的《尝试集》正式出版,评论蜂起,褒扬、学习者有之,批评以至谩骂者亦有之。其实这种争议在几年前胡适提倡文学革命、尝试作新诗时已见端倪,伴随着胡适本人政治思想的变迁,这种争议自然愈演愈烈。我以为对于一部作品,不能仅根据作者的政治思想来定性。

先秦时代的主要粮食作物

我国从新石器时代开始的原始农业种植业是从以前的采集业发展而来的。当植物还处于被人们采集阶段时,其数量当远较以后为人们驯化、栽培的多;而驯化、栽培又是人们对植物使用价值不断认识、筛选的过程。据估计,人类曾栽培过近三千多种植物,经过淘汰。

如何提升新闻报道的影响力

韩国电视剧《匹诺曹》中,身为电视台某新闻部门负责人的女主角的母亲,在一次有关新闻报道影响力的报告中举例说：有人问我喜欢什么样的男人？我回答说是个子高的男人,后来这人这么报道：＂××讨厌个子矮的男人。＂她认为这样的报道提升了新闻的影响力,因为＂相对于‘喜欢’,人们对‘讨厌’更感兴趣＂;她并不认为这样的报道失实,因为＂虽然不十分准确,但也相去不远＂。

先楚民族图腾信仰考辩

现代文化人类学家一致认为,在人类社会早期普遍存在着一种图腾崇拜制度,“其特点就是相信人们的某一血缘联合体和动植物的某一种之间存在着直接血缘关系。” 我国先楚民族是否也曾有过这样的风俗习惯呢?这是我国楚文化研究领域中一个重要的研究课题。长期以来,学者们对这个问题进行了深入而又细致的探索,有学者认为“楚民族是以龙为图腾的民族。”也有学者认为“楚国统治阶级的祖先是崇拜熊图腾的一族。”更有学者认为“楚人是以鸟为图腾的。”

流传、尚未终结的创作——达斡尔族民歌学习扎记

一般说来,大凡在人民群众中广泛流传且经久不衰的民歌,在它流传的过程中总是在不断地被创作着。人们在传唱的同时,以自己的愿望和理解不断地改造它。

“宫体”与“徐庾体”

在形式主义文风统治下的梁朝文坛,历史上曾先后产生了两个血缘关系比较接近的文体:“宫体”和“徐庾体”。由于它们的出现时间相去不远,所反映的内容在风格上又颇为相似,加上各自的主要作家又多交错,从而使人们容易忽视它们的界限,人为地将它们各自的内涵扩大缩小,甚至混为一谈。这无疑会影响我们对作为特定历史范畴的文学现象的科学研究,同时也会导致在研究所涉及到的具体作家及其作品时发生偏差。“振叶寻根”,指出两者的异同,并澄清在这个问题上的模糊认识,则是本文的主旨所在。