基于“龙虎回环”视阈下的“君相安位”理论新解

《素问·灵兰秘典论篇》以古代的官位作比喻,生动形象地阐释了人体五脏六腑的功能特点和人体内部各个脏腑的生理功能及关系。这种脏腑生理功能和相互关系的比喻是"君相安位"理论的重要基础和依据。历代医家和学者大多认为"君相安位"主要是指心为君火,肾为相火,各安其位则心肾交济。而笔者以为对于"君相安位"的解释不能只拘泥于心与肾的相互关系,而是应该从中医整体观念的角度阐释脏腑间的官位联系。肝与肺为气机升降之主导脏腑,呈龙虎回环之势,若是肝肺气机升降失调则会使得气血运行失常并导致心血管疾病的发作,并且还会影响心肾相交之关系。所以肺与肝皆可称之为相,"君相安位"之"相"也可以作"肺与肝"两脏解,如《素问·灵兰秘典论篇》曰:"肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。"肝与肺两脏腑协调有序则气机升降有常,两相合谋,君(心)方能安位。

张相安教授运用清肠三方从湿热论治肛窦炎经验拾粹

肛窦炎是肛肠科临床常见病之一,以肛门坠胀、瘙痒为主要临床表现,病程较长,易复发,缠绵难愈,严重影响患者生活质量。张相安教授认为湿和热为此病治疗关键,故主张从湿热论治,以清热利湿、行气止痛兼疏风解表相结合之法,临床获得了满意的临床疗效。此文介绍并总结张相安教授运用清肠三方从湿热论治肛窦炎疾病经验,供同道参考。

相安无事还是轮流坐庄:双寡头动态默契合谋的实验研究

在没有信息披露与沟通时垄断厂商之间也可能达成默契合谋,本文运用理论建模和实验经济学方法分析双寡头默契合谋的行为规律与发生动因。双寡头均选择退让的合谋称为“相安无事”,轮流获得最大竞争优势的合谋称为“轮流坐庄”。模型分析和实验结果表明,相安无事的安全得益越低,轮流坐庄发生的频率越高,维持的时间越长,进入轮流坐庄合谋所需要的时间越少,中断后也更容易重新进入。进一步考虑寡头的行为决策动因发现,有经验的寡头更有可能进入轮流坐庄,强互惠使得谋求单边优势的寡头受到针锋相对的惩罚,从而促使双方选择合谋。惩罚成本上升并没有降低轮流坐庄的发生频率,反而提高了其稳定性。

清代“民苗为二以相安”架构的路径探析

清朝定鼎中原之后,面对现实情况极为复杂的湘西苗疆,湘西苗疆的流官群体也在不停地探索、实践维护"民苗相安"的各种路径。这种探索坎坎坷坷,从反思古代民族政策的的历史主义路径,转变为架构"民苗一体"的理想主义路径,最终走向架构"民苗为二"的现实主义路径。在这段特殊的历史过程中,清政府流官群体在湘西苗疆先后进行了改土归流和善后政策,暂时维护了湘西苗疆的社会稳定。

古局衍化史略“右相安刘”系列衍生局（下）

以“右相安刘”局的套路格调而进行改排的是出版于公元1707年的，《韬略玄机》象棋谱中的“单鞭救主”局，衍生出另一路派系，述之于下：

古局衍化史略——“右相安刘”系列衍生局（上）

图1形势为出版于公元1570年的大型明代古谱《适情雅趣》中的“右相安刘”局。

右相安刘

这是一则江湖散局，诸谱未见刊载。1．前车进二 象5退7 2．车三进七 士5退6 3．车三平四 车5退8 4．车四退八 前卒进1 5．帅六进一 后卒进1 6．帅六进一

抵足相安的冬天

上初一的时候，喜欢上坐在后面的男生。不知道他是不是喜欢我，可他怎么老爱叫我，待我回头后又不讲为什么呢7为什么他那么爱大声唱“爱是”为什么发豆奶的时候总给我最少的那一瓶？他怎么知道我不爱喝豆奶……还有，为什么，几次调位之后他还是坐在我后面？是冬天，坐的是老式的下面有横杠的方凳。我喜欢一只脚抵在后面的凳腿上，

晚清政府办理教案方针论说

晚清政府所持的教案办理方针,可谓强调"持平办理"、力求"民教相安"。这一方针具有内容上的"一体性"、时间上的"一贯性",而"守约"(遵守中外不平等条约中关于"教权"、教事的约款)乃其基础。对这一方针,外国方面原则上也是表示认同的,关键是在何为"持平"、如何达到"相安"的具体把握上,与清方显有差异。通过对"持平办理"与"民教相安"的分项解析和考察,便更可具体揭示这种差异所在,也更可具体而又全面地显示该方针的内涵和逻辑关系。至于晚清政府对这一方针的宣教,也付出了努力,有其特定表现。而民间"新派"人物与新教教士,在这方面的言说,则与之不无一定的"合拍"之处。

陶渊明——中国文化传统上和谐的典范

陶渊明与社会和官场能平和共存,与友朋和亲人和好相处,行为与内心平衡相安,与自然浑融相剂,堪称为中国传统文化、中国文学传统上和谐的典范人物。

困境中的排教——论刘秉璋经办四川教案的态度、措施及其影响

清四川总督刘秉璋,安徽人,进士出身。太平天国革命爆发后,李鸿章奏调刘入淮军营中,1872年,刘秉璋以镇压太平军、捻军有功,而为江西布政使,后为巡抚。1883年,中法战争时,为浙江巡抚,组军抗法,1886年任四川总督,计凡九年。 刘秉璋以接办第二次重庆教案到任,而以成都教案的爆发被清廷革职,其间川省民教冲突屡发,重大教案就计有: 1.第二次重庆教案:1886年,英、美传教士强购重庆咽喉重地鹅项颈设立教堂。

义和团运动后的教案和清政府的对策

史学界多将近代反洋教斗争史的下限,划到1900年义和团运动失败为止,注意研究二十世纪初年教案的还不多。本文试就义和团运动后教案发生的情况以及清朝政府所采取的对策,作一初步探讨。 (一)义和团运动后,教案有增无减过去一般认为,庚于以后,“教案减少,民教逐渐相安”。①其实,这种说法并不符合历史事实。 1902年许佑身奏报:“交涉事件,教案居多,近年尤甚,办理愈难”。②1905年吕海寰又奏:“近年各省教案棘手,动辄酿成交涉”。③次年,帝国主义的报纸也惊呼:“比年以来……

逛摊琐记

工余时间,人们都有个爱好。实惠的,干个第二职业;潇洒的,钓鱼、跳舞、打麻将。我的爱好介于二者之间,既不实惠也不潇洒,而是费钱、费时的逛古董摊。说起逛摊,可以追溯到1988年,那时沈阳道旧物市场还没有延伸到山东路、热河路,平时仅是沈阳道上的一面,排列着二十几家木板搭的店铺。星期日热闹一点,街上添了几十位摊贩,也不过排到山东路拐弯一点。我算一位纯粹的逛客,也就是逛多买少。

仙人关安丙生祠废祀原因探析

《仙人关重建宣相安公生祠记》作为记载安丙生平的重要金石文献,其发现对安丙及相关问题研究有重要意义。仙人关安丙生祠于嘉定二年建成,其后被破坏,至嘉定十四年又重建。安丙生祠的废除折射出其平定“吴曦之乱”后的作为和他与中央政府的微妙关系,也反映了“武兴之变”后南宋中央集权体制下地方与中央之间的复杂关系。

基于“形神一体”理论辨治快速性心律失常

快速性心律失常起病迅速、病情复杂,容易导致恶性心律失常的发生,为临床常见的心血管疾病,可归属于中医学“心悸”范畴。心具有“主血脉”“主神明”之功,为形神一体之脏,故从形神角度论治快速性心律失常具有独特优势。“形神一体”理论始于《黄帝内经》,具有形神互根、形神体用、形神存亡等三个特征,近现代医家多用借此理论治疗冠心病、脑鸣、癌病、肺结节等多种慢性难治性疾病,立起沉疴。故本文以“形神一体”理论为切入点,从理论基础、基本病机和临床治法三个方面探讨“形神一体”在快速性心律失常辨治中的应用,提出正虚为快速性心律失常发病之本,痰瘀、阴火、气滞为发病之标,五志过极可致心神受损,进而诱发加重心之悸动。本病治疗上强调以形神同调、正邪兼顾为总则,应用健脾益气治本虚、化瘀祛痰治标实、清降虚火止悸动等治法调形以立根本,疏肝理气畅神、重镇潜阳安神、补心养血宁神及非药物疗法调神以安主宰,从而达到形神相安的状态,患者悸动得止。

《阴符经》管理思想研究

《阴符经》是道教的重要经典,该经虽然文字不多,但是蕴含着深刻的天人观念、深奥的处世哲理及丰富的管理思想。《阴符经》认为天人相应,人事顺应天理,就能顺利发展;天地、万物和人之间就像生物学上的"食物链"关系一样,相互之间的生克制化构成平衡稳定的关系;事物之间相互对立统一,把握好对立面之间的度是维持事物顺利发展的关键。《阴符经》的这些思想对于人们管理社会事务及日常行为具有一定的指导作用,蕴含着丰富的管理智慧。