佛教刹那缘起观与王夫之《相宗络索》唯识思想

刹那缘起观是佛教摄持诸法而证解教理的基本观念,它能联系和生起抉择佛法的诸理论。王夫之依据刹那缘起观悟入唯识学八识流转还灭之义,体现他吸收、改造相宗唯识理论,建立刹那缘生与真如本体之二重法界,悟入诸法众缘生唯识现之世界的研究视角,分析和揭示《相宗络索》唯识思想特征,在于阐释王夫之援佛家思想入儒,尤其是吸收唯识思想为儒家伦理道德之学建立理论体系的思想目的及其重要理论意义。

《相宗络索》心要例说

佛教相宗一派名相繁多,分析细密,规制宏大,逻辑谨严,自古号称中国佛教难治之学。船山作《相宗络索》一书,将相宗内容提纲挈领分门别类加以论述,对后学了解和摄持相宗提供了巨大方便,成为人生性命之学的法宝。在《相宗络索》一书基础上,以佛教相宗文学代表作《西游记》为例,对其心要——首章"八识"和尾章"八识转成四智"做具象阐述,更有助于宏扬《相宗络索》一书的真正价值。

王船山《相宗络索》价值论略

王船山订写的《相宗络索》一书,自问世以来,已深得各方人士广泛认可。前人论述《相宗络索》一书的价值主要表现为四个方面:一是于极衰之候,再续绝学;二是宣扬相宗法要,阶梯后进;三是为生民立命,指点解脱法门;四是为国家民族的复兴提供理论支持。笔者着重分析了《相宗络索》与现实攸关的两个价值:一是洞穿人类生死真相及生命意义;二是揭示人类自私自利根源及改造方法。

读《相宗络索》书后

《相宗络索》一书,乃船山先生读相宗经论之笔记。全书二十九条,约一万九千字,对相宗唯识理论基本观点、方法,析之颇精,出之甚显,要言不烦,脉络分明,可与《成唯识论》。

重读《相宗络索》新议

船山《相宗络索》对法相宗思想及其范畴体系条分缕析,重点是对精神现象进行心理方面的分析,揭示佛家转识成智、提升道德理性的智慧。其创意在于,将一刀斩断末那、顿悟之理融入法相宗;以转识成智与高扬乾健之气相融通;以圆成实性、现量实证识别真伪,成就道德理性。

相宗络索

三界九地地犹位也修行此地之染浄为因。成就讬生为果。因以从染入浄。次第而臻。随因得果九等差别。以分要为从根求浄。误以八识为圣證上地。报尽还生下地。故颂云界地随他业力生。三界界限也。四果四空。相因成熟。故通为二。一「五趣杂居地」人天畜生饿鬼地狱为无趣有意趣趣生二义。意趣为因趣生为果。此天趣乃有分段生死。不知佛法。此宗专说当人八识。

相宗络索

资粮三位、此三位、俱于六识用功。净其现行。未证七八还灭境界。资粮三位。凡三十品。「十住」、始捨二乘根门之学。住菩萨道中。「十行」、捨二乘独觉行。行菩萨行。「十迴向」、以十行迴向。直如发广大愿。得广大心。超彼根门。证知人法二空。在此一位。疾入初地资粮者。见道之资粮此大心阿罗汉。至顶世第一位。功熟慧生。发广大心。捨其已证之果。依菩萨道。虽未即证知而如法修行。皆出离分别二障之实法。如人行路。行至方知。不尒但从人问。未能悉彼涂曲折境界。故从十住。

相宗络索

此书前曾文正公金陵集刊船山遗书时未经收入本社闻有写本流在长沙索之未获前年湘政府筹钜欵交上海太平洋书店重印遗书社员刘约真於衡州搜得此稿飞寄沪上乃刊入遗书子部兹因索阅者众且金陵本未收想学者多欲补读故特刊之编者识八识前五识“眼”九缘生“耳”八缘生不择明暗故不缘明缘“鼻”“舌”“身”

相宗络索

三性此性指识中相应心所。有此三种差别。于见分三性中。俱依他起(?)攝以皆资藉缘生故。若圆成实性。但一无三。「善性」能成善品十一之才质。「恶性」能造根本六惑。大随八。中随二十。小随十之才质。「无记性」记谓纪其功过之因。而别之为善恶之果。无记者可以善而未即善。可以恶而尚未恶。乃识初发之机。一切善恶。皆由此作。徧行别境不定三位十四心所之才质也。别有士用果。如著衣吃饭耕种工技等。其果亦无记。

论船山《相宗络索》的独特性与价值

对于法相唯识宗的解释,船山最大的创造在于以七识为志,即用八识的本性来主宰七识,而不是将八识当做内自我。志就是毅然斩断七识之"意",就是顿悟,但顿悟也要以渐悟做基础。所以,船山对于八识理论的诠释既援引了大乘顿悟思想来解读法相唯识宗,同时也保留了唯识宗所主张的渐悟思想。船山在后期的著作《相宗络索》中提出八识为量的观点,是前期《尚书引论》中气日生性日生思想合乎逻辑发展的结果。

王船山学术研究论著、资料索引（1982—1985）

近年来国内学术界对王船山学术思想的研究、文物资料的搜集工作十分活跃。不少论文、资料散见于国内各种书刊上,无论对王船山研究新领域和课题的开拓,还是对某些传统问题的争鸣,都有不同程度的发展与突破,从一个侧面反映了我国哲学、文学、史学界学术研究的活跃与繁荣。现将一九八二年纪念王船山逝世二百九十周年前后各报刊发表的文章(除《船山学报》发表的以外),编为王船山学术研究论著、资料索引。由于见闻有限难免有漏遗,敬请专家学者补充纠正。

法相唯识学与船山哲学

船山重视法相唯识学,近人时有发明。熊十力先生说,他早年十分崇拜船山学问,后读佛典,“始知船山甚浅。然考船山遗书目录,有《相宗络索》、《八识规矩赞》二书,自邓显鹤,曾国藩之伦,皆莫为之刊行。诸为船山作传者,亦置弗道。

编校札记船山全书(十一)

湘西草堂本《老子衍》之年代、版式、文字及镌刻湘西草堂本《老子衍》系船山之子王敔弊刻《王船山先生书集》五种之一。《书集》现藏湖南省社会科学院,封面正中镌《王船山先生书集》粗笔大字,两旁镌《老子衍》《庄子解》《楚辞通释》《张子正蒙注释》《俟解》五书名及“湘西草堂藏板”六字,亦皆阔大。《老子衍》一书情况可简述为以下几点:(1)书中不讳“丘”字。按清雍正三年始诏讳“丘”为“邱”,故知此本确系其前所刻。

清末的王船山(续完)

《杂志》第六十虽未直接论及王船山,但彻底自我批判了前《藩镇论》中的曾国藩论.在手校本里为《杂说》第五十四,是《中国通志》的一部分。这是一九○○年写的。

《愚鼓词》注释(续完)余论

船山一生力辟佛老,使六经别开生面,为什么于佛有《相宗络索》,于道有《愚鼓词》、《十二时歌》之作呢?他传正统,继绝学,孝以批佛,忠以辟道,为什么于佛又谈禅,于道又炼丹呢?据《姜斋文集·行状》所载,明著名高僧德清憨三曾与船山之父及船山之师伍定相辩论过“率性之旨”,“清为挫屈”。夫之少年时曾听其舅父谭惺欹说过此事,并问其父,其父微笑不答。这件事的详情不得而知。

《船山学报》与《船山杂志》

自从一九一二年浏阳刘人熙创建湖南船山学社以后,湖湘人民为使王船山的学术思想进一步发扬光大,就由刘人熙,曹佐熙、徐明谔、彭政枢、廖名缙等倡议,于一九一五年八月二十日创办了《船山学报》。一九三0年五月,又创办了《船山杂志》(月刊)。一九三二年十二月,赵启霖、周逸主持续办《船山学报》。现将这三种研究王船山学术思想的刊物简介于下。

湖南船山学社大事记(下)

(续《船山学报》1989年第1期民国二十四年(1935) 赵启霖继任船山学社社长,陶思曾仍任副社长;王礼培任董事长,黄赞元任副董事长。 2月,续编《船山学报》第七期出版,续登《相宗络索》。

王船山辟佛原因探

佛教自东汉传入中国以后,对中国固有的传统道德观念和社会生活产生了深刻的、错综复杂的影响,并经历了与中国传统的儒教、道教相互排斥、相互渗透和相互融合的过程。

我心目中的吴信如老师

一、难忘的二零零九2009年1月31日,著名佛学家、中国佛教文化研究所所长吴立民先生(法名信如,1927—2009)与世长辞,终年83岁。2008年12月5日,吴老在北京工作多年的一些朋友在出席湖南省佛教协会举办的"船山佛教文化研究中心成立庆典暨船山与佛教学术研讨会的因缘",抽空到长沙迎宾路寓所看望吴老,吴老与大家交流佛法,谆谆教诲:"世界没有第一因","外面的世界阳光灿烂","圆融"。

王夫之——为《中国大百科全书·哲学卷》所写条目原稿

此文系萧父教授1985年春为《中国大百科全书·哲学卷》所撰“王夫之”长条自订原稿。此卷现已出版,但与原稿有些出入。本刊应作者要求,将原稿发表,供读者参考。