论《相思长恨歌》与明初王娇鸾故事的关系

今见于《情史》与《警世通言》的王娇鸾故事,发生于明天顺年间,实事已佚失,然在长篇叙事诗《相思长恨歌》中有迹可寻。《寻芳雅集》、《王娇鸾百年长恨》是王娇鸾故事的"一事两传":前者是王娇鸾故事风流化的改编,后者才是王娇鸾故事忠实化的叙事。《王娇鸾百年长恨》的本事来源并非《情史》,而是收有《相思长恨歌》的长篇故事。

生态文明视野下的黔东南苗族“游方歌”调查研究

"游方歌"是苗族青年男女爱情的桥梁,在苗族人的生活中尤其是婚恋文化中占有特殊地位,蕴含着丰富的文化内涵。为了更清楚地了解苗族"游方歌"目前的生存、发展状况,笔者于2014年8月至2015年5月期间多次前往游方歌的主要流传地贵州省台江县、施秉县、雷山县等地进行实地考察。通过调查研究,笔者发现,"游方歌"深深地植根于苗族所特有的文化环境之中,是苗族的婚恋制度、文化传承的重要组成部分。如今。

所谓“李白《秋风词》”的误传及其原因溯源

今传古琴曲《秋风词》,其曲词多被认为是李白诗作,然曲词前半确为李白《三五七言》,后半部分,最早可追溯到宋罗烨《醉翁谈录》己集卷一《烟粉欢合》中《意娘与李生相思歌》一诗,乃是删写该诗最后八句而成。古琴曲《湘妃怨》的曲词,也是出于对《意娘与李生相思歌》中“君在湘江头,儿在湘江尾”两句的附会,在该诗的整体基础上进行增删而成。古琴音乐创制在历代典籍中寻找曲词文本的传统,《湘妃怨》与《古秋风》自身音乐属性的相似,琴乐良好的大众传播基础,导致了所谓“李白《秋风词》”的产生和广泛误传,并在当代通过发达的出版业,在一般作者、读者以及非古代文学专业方向学者中造成了不良的影响。

畲族山歌探讨

畲族是我们祖国大家庭的一员,在全国的人口,约有三十六万余人,散居于粤、闽、浙、赣、皖等省。而浙江畲族约十五万余人,大致分布在金、丽、温一带。畲族,解放前俗称畲客或山客。畲的本意是“烧榛种田”,即山居刀耕火种,指用原始耕作技术垦种山地的农民。称“客”是他们因社会变革、兵乱、受封建官僚地主和大汉族主义压迫而颠沛流离,经常迁徙搬家之故。

闽南语民间情歌赏析

在全部的民歌中,情歌所占的比例最大,这种现象对于闽南语民歌来说,也不例外。爱情是人类最美好的情感,因它引发的情歌也充满了无穷的魅力。作为闽南青年男女爱情婚姻的媒介,情歌几乎参与了爱情生活的每个阶段。诸如初识歌、试探歌、赞美歌、热恋歌、幽会歌、起誓歌、相思歌、离别歌、苦情歌、逃婚歌,等等。其内容,酸甜苦辣味俱全,同时也反映了闽南民众的择偶观、审美观、恋爱观、婚姻观等。初识歌与赞美歌是表现男女之间爱慕之情的情歌。

侗族“玩山”习俗之功能及源流探微

一、独具特色的恋爱形式侗族把青年男女初次相逢对歌借把凭、约期花园幽会,到携伴私奔期间的这段恋爱过程统称为“玩山”。“玩山”顾名思义便是在山上玩。侗语或称“或炎”(做玩),或称“学虽”(学智慧)。

简论蒙古族民间文学

蒙古族有着悠久的文化遗产,除作家文学外,民间文学极为丰富多彩。自1204年,成吉思汗今塔塔统阿创制畏兀儿文字后,蒙古民间文艺便被记录下来,十三世纪流传下来的珍贵典籍,世称蒙古三大史书和三大文学名著之一的《蒙古秘史》,全书十二卷,十万余字,其中史诗般的韵文多达一千九百余行。记述了蒙古族古老的风土人情,习俗信仰;记述了许多蒙古族原始神话和成吉思汗先祖的传说。这些神话传说在东北蒙古族中流传已久,深受牧民们的喜爱。

湘西“刘三组”传奇──记民歌手张友桃

湘西“刘三组”传奇──记民歌手张友桃柯云张友桃，又名桃妹，１９１６年７月７日出生于慈利、沅陵边境武家湾，因祖籍广西桂林，故人称她是湘西的＂刘三姐＂，或湘西歌王．一逃婚友桃１２岁时被送到比她小１１岁的金渊章家做童养媳，受打挨骂成了她的家常便饭。有一次．...