基于“水火相感,神志俱悲”从肺心肾辨治慢性阻塞性肺疾病伴失眠

本文基于《素问·解精微论篇》中“水火相感,神志俱悲”理论,提出辨治慢性阻塞性肺疾病(下文简称“慢阻肺”)伴失眠要从肺心肾三脏出发,笔者团队认为此病发病部位首先要责之于肺,同时亦牵及心、肾二脏,既明确了“悲”的自身致病,又阐述了水与火、神与志之间的相互关系及相关作用,丰富了“水火相感,神志俱悲”的理论内涵,探讨了论治慢阻肺伴失眠的治疗新思路。其病机以肺失宣降,悲而不眠、心肾失交,神志不宁为主,治疗时强调了调节肺脏的宣与肃、心肾的升与降以及恢复三脏间的内在联系在辨治此病治疗中的重要性,遵循调肺、清心、养肾的原则,以调宣降、清浮火、滋肾阴为针刺治法,同时遵此大法辅以方药,针药合治使机体恢复阴阳平衡状态。本文基于《内经》理论的重新思考,以肺心肾三脏的相互联系丰富了慢阻肺伴失眠的中医治疗思路,望为临床诊疗提供参考。

微言何以相感:春秋赋诗的内在理路及辨体观念

春秋赋诗,是春秋时人在多种不同场合,主要是在外交宴享盟会上,以微言相感,借赋诗来表达志向、实现潜在目的的言语行为。“微言”,实际上包含委婉曲折的言辞、隐晦的言辞、精妙的言辞和简略中包蕴大意的言辞等多个方面的含义。春秋赋诗作为一种间接言语行为,实际上是赋诗者的志向、目的间接实现的过程。他们在表面的酬酢、客套之下,掩藏着或求援、或结盟等的真实目的。赋诗者意图或目的的顺利实现,是在很多因素的共同作用下完成的:比如得体的言说方式、对《诗》的熟知熟用和对语境的深切体察等。春秋赋诗是中国人言说方式的普遍象征,它对后世中国文学、文化产生了深远的影响。另外,在深层次的思维方式上,歌诗必类的赋诗原则也与后世文章辨体间存在着相通的关系。

生与生态——从屈伸相感看生生与平衡

儒家"生生"哲学的实质在于常生,而常生之可能,依赖于原始反终、屈伸相感的变化机制。阴阳聚散、有无互补、进出平衡,是天地间最大的生态。包括人类生存在内的宇宙生命系统这一最大的"利"和最高的价值,正是在气化屈伸相感的平衡中得以实现的。

言行荣辱与人心相感——《易传》言行荣辱观的伦理学辨析

《易传》谈到了言行与荣辱之间的关系问题，其核心观点是：言行决定荣辱。其理论中介是“人心相感”。“人心相感”就是两个道德主体之间的心灵“相感”。它是善恶荣辱之道德判断的理论前提。因而从这个意义上看，《易传》的言行荣辱观具有理论伦理学的内涵。

取女吉与相感——咸卦爻辞新释

咸卦的卦辞吉,爻辞却多凶。咸卦卦辞讲"取女吉",而爻辞根本不讲"取女吉",更不讲男女婚姻之事,各爻皆从人体取象,从微观的角度讲感应问题,咸卦中的"咸"字,与"感"字相通,即是感动与感应的意思,讲男女爱恋的问题。为何"取女吉",而男女相恋、夫妻相处却凶多吉少呢?

张载“相感说”之三层次探析

本文从"虚气相感、阴阳相感、心物相感"三个层次对张载的"相感说"加以分析,通过"相感"分析虚气关系,明确张载哲学思想的核心点是虚气相感不离,宇宙论和本体论同时并建,并从天到人,尽性穷理,从而使宇宙本体论与人生修养论贯通为一,完成其整个天人哲学的思想建构。

从《左传》赋诗活动看“微言相感”的语用功能

本文以扩展的语用调节论作为基本理论框架,以《左传》的30个赋诗个案作为语料,考察《左传》赋诗活动中"微言相感"的语用特征。研究首先从说话人角度分析了这种语言选择的活动限制、语义特征和语用功能,然后从听话人的角度考察了话语理解(相感)和互动意图确认过程中指称确认、话题关联性确定的语用特性。研究发现,《左传》赋诗作为一种微言形式是说话人在基于周礼的活动限制下所作的语用选择,话语理解(相感)和互动意图的确认涉及到一系列指称转换和话题转换。

三维石油遥感应用中多时相影像数据管理

针对目前多时相影像数据管理主要是面向影像产品管理,仅考虑影像产品本身的信息作为管理要素,无法满足石油行业遥感应用要求这一问题,提出一种面向三维石油遥感应用的多时相数据管理方法,通过采用数据组织目录结构与瓦片存储目录结构相结合的方式,建立了多时相影像数据的分级管理与访问。该方法满足石油遥感应用多样性、应用的油区范围分散、多数据源组合、油区变化性检测的要求,并以鄱阳湖三角洲环境变化中多时相数据管理为例进行了软件实现。

链置换反应触发G-四链体DNA酶双向自组装用于高灵敏均相比色生物传感

结合高特异性核酸适配体识别及链置换作用触发杂交链反应,成功实现了大量G-四链体DNA酶活性结构的双向自组装,进一步利用该DNA酶优良的类过氧化物酶性质发展了一种凝血酶(Tb)均相比色生物传感新方法。基于链置换辅助的目标物循环作用以及杂交链反应引起的DNA酶双向自组装信号放大,该方法可在3个数量级线性范围内实现对Tb的高灵敏检测,检测限为0.82 pmol·L^-1。

视、听、动、感等相配合治疗大脑瘫痪

目的为治疗大脑发育不全探索有效方法。方法本组病例组成脑瘫患儿31例，男20例，女11例。轻度19例，重度12例、伴智力低下22例。我们将各种治疗、训练都配上相应的灯光、色彩、音乐、口语、情节。研制一些简单的训练导体，使患儿在敲、拍、打、踢、滚、爬、摸、抓、说、笑、哭、叫、喊、唱的游戏中进行治疗1年。结果患儿疾残程度明显改善，代偿功能加强。智商有所提高。脑瘫患儿治疗前后发育商值比较P〈0．01，运动功能定量评分比较P〈0．01。结论视听动感等相配合治疗大脑瘫痪较单纯训练效果明显。

京城小江南 五感相融的“民国情怀”

如果想普及民国知识,那么就到京城小江南吧。一走进餐厅,时间就仿佛流转回民国,充满古意的竹灯笼高高挂起,穿着蓝色民国学生装的服务生在餐厅里忙碌着……餐厅一侧的戏台上,委婉清新,细腻动人的黄梅戏,让你领略江南的似水柔情——京城小江南餐厅细致入微、一丝不苟地打造了＂民国文化＂主题餐厅。

《易传》的“天人感应”论及逻辑依据

"天人互感"的信念,是以汉字为叙述媒介的整个古代中国文明史与思想史之发生、创构和流播的一个共同的背景,但我国学界对于这一命题之逻辑依据的探究似不多见。本文以《易传》为例对此一问题作了较为深入的探讨。论文首先阐述《易传》之天人感应论的两个主要内涵,认为《易传》更重视"异类交感";然后对"阴阳一气"及"精气为魂"的蕴含进行了深入分析,指出"气"贯天人而又具有生命的"灵性",就是天人之"互感"的根本依据。

董仲舒“天人感应”哲学思想研究

天人问题是中国传统哲学问题之一,汉代哲学就是围绕天人问题展开的。董仲舒以"天"为本,运用阴阳五行说使"天"与"人"建立起同类相感、相应的"天人感应"思想体系。这一思想体系成为汉代"大一统"政治统治的合理性与合法性依据,在中国传统天人思想中占有重要地位。

“天人感应”如何发用流行?--读章林教授《宋明儒学感应思想研究》随感

中国古代的“天人感应”思想史可以董仲舒的《春秋繁露》为界,分成前后不同的两个历史阶段。这不仅因为“天人感应”在《春秋繁露》中表现出了“系统性”“普遍性”“政治性”等特点,而且构造了既有对原则的持守又有与时应变的承诺、既有同类相感的要求又有一阳至上的命令、既有徳刑并用的主张又有仁教优先的推崇之治政学说体系。这大概是我们对董仲舒《春秋繁露》中“天人感应”观念的常识性认知。但我想读者肯定期待欣赏后董仲舒时代“天人感应”观念的情状。巧合的是,安庆师范大学的章林教授为读者准备好了这份珍贵的礼物。

优越感与年轻干部成长

优越感相对于自卑感而言,它“一般指自以为在生理方面、心理方面以及其他方面长于别人、强于别人的心理状态”(《心理学名词解释》第122页)。奥地利精神病学家、个体心理学的创始者阿德勒认为,“一个人生来就有一种内趋力,将人格各方面汇合成一个总目标,这个总目标就是优越性。同时由于自我本身的内在需要,对他人的估价,也常在无意中比‘上下’,比‘胜负’,比‘优劣’,或者是比‘强弱’。换句话说,人们的一切动机,不论好歹,都是向着一个方向,追求征服,追求优越,从下到上,从负到正,继续奋斗,永不停留……这是我们生命的基本事实”(《西方近代心理学史》第389页)。优越感既然表现为一种“从下到上,从负到正”的心理状态,我们不妨正确地分析和利用它。这需要明确以下几点:

潜情感的艺术价值——《艺术与潜情感》系列之二

本文认为,随象性、脱控性和恒常性构成了潜情感的主要特点并由此决定了它在艺术中的价值。由于艺术创作归根结底是一种理性支配下的感性活动,因此,我们不能夸大潜情感在艺术中的作用。但是,艺术的情感特征已经不以人的意志为转移地把潜情感推到了我们面前,需要我们对潜情感的艺术价值给予足够的注意和肯定。

偏远山区青年教师归属感缺失归因及对策

青年教师本应是学校发展的中坚力量,偏远山区青年教师归属感相较于城区学校青年教师明显偏低,表现为责任感和事业心缺失、工作主动性差、进取心弱等。青年教师归属感的缺失是制约偏远山区教育健康发展的重要因素,因此,重新构建偏远山区青年教师的归属感尤为重要。

健身气功六字诀的传习和原理探析

六字诀功法是将发音、呼吸吐纳与动作相结合的一种导引术。本文简要梳理六字诀发展源流,对嘘、呵、呼、吹、呬、嘻与脏腑对应关系的分歧从五行学说角度进行了探讨。经络体系是健身气功六字诀的基础,呼吸吐纳及动作导引是该气功的核心,六字音内动五脏,并使内气下沉、分从各经,增加了健身效用。

拜读六年诚感谢

我岁了,同海内外手工艺术界相当多创作、教育、营销、赏82评和消费等人士,打交道五十余年,对手工艺术有极深厚感情。退休二十余年来,关爱心动难止,看过多种版本相关期刊和文章,满意而愿再读者不多。2009年末,邹明林同志送我一期《陶瓷科学与艺术》,拜读中激情波动,放下后兴奋难息。既感相看甚晚,又企盼能今后常读。