论先秦两汉解经文体的萌生与确立——以马王堆帛书《相马经》为中心

"故训""传"是先秦时期就开始流行与运用的解经文体,到两汉时期伴随着经学的昌盛蔚为大观。惜先秦时期缺少独立的文本。马王堆帛书《相马经》的发现,是古代解经文体史上的一块活化石。其"故训""传"体例,证明了先秦时期人们对于"经"的解释已经形成了相对稳定的体式,而且这种文体不仅用于解释儒家经典,同时在其他行业经典文本的传授中业已使用。

中国古代最早的相马经——云梦秦简《日书·马》篇

云梦秦简《日书》甲种《马》篇的记载,使相马经的出现时间大大提前。秦简《日书》据推断成书于秦昭王时期(见《日书:秦国社会的一面镜子》,载《文博》86年第5期),这是一部民间用来选时择日的迷信书籍,但在迷信的形式下反映了当时中下层人民生活的各个方面。其中有关秦国六畜饲养业的记载颇多,更重要的是《马》篇所载,它反映了当时秦国重视养马和养马业发展的科学水平,也为中国古代相马学史的研究提供了直接而可信的资料。

从帛书《相马经》看战国晚期散体赋的成熟与定型

长沙马王堆出土的帛书《相马经》是一篇成于战国晚期的相马术专著,由于采用了散体赋的文体形式进行写作,其在赋史研究中具有了相应的史料参考价值。从《相马经》文体形式、写作年代及其对于散体赋的借鉴与接受来看,无论是题材选择、篇章结构,还是语言形式与修辞手法,帛书《相马经》都对战国晚期楚地作家的散体赋进行了全方位的借鉴运用与刻意模仿。《相马经》反映出战国晚期散体赋的体载形式已经基本定型且走向成熟,其在楚国域内产生了不可低估的影响,对早期赋体文学研究有相当重要的价值。

馬王堆帛書《相馬經》賦體考略

馬王堆帛書《相馬經》近似於古代早期一種知識性俗賦。從文體功能看,《相馬經》以大量隱喻性語言來“體物”“狀物”,與賦“鋪陳體物”之性質不謀而合。以文體體制言,《相馬經》鮮明的韻誦體體式,使文本呈現出“合韻上口”的文體特徵,這與賦“不歌而誦”的文體内涵大致相類。

关于马王堆汉墓帛书《相马经》重文号的漏抄与误抄

马王堆汉墓帛书《相马经》是早已失传的《相马经》的某种古抄本,弥足珍贵。不过,此抄本存在着漏抄或误抄的问题,我们可以据此对《相马经》的版本价值做一个大致的判断。关于《相马经》中的脱字与误字,学界已有较多研究,此不赘述①。此外,《相马经》中也有不少误抄或漏抄重文号的情况,本文就集中讨论这个问题。帛书《相马经》共分为三部分,学者多认为第一部分是"经",第三部分是"故训"。

马王堆帛书《相马经》补识三例

马王堆帛书《相马经》所涉及相马理论古奥难懂,学者对帛书中一些内容的理解和认识仍有商补余地。(1)帛书3行“百节尽关”,学者无说,比对传世医书的记载可知,它应指马的关节闭合,不松懈弛缓。(2)帛书8行上、55行下所记“十焦”以及27行所记“焦”,并非是所谓“六腑之一”或穴位,而是马匹个体间具有差异性的外部特征。结合《相马经》文本与汉代马式来看,这类“焦”似指马匹肌肉上的褶皱纹理。(3)《相马经》所载“㡿肉”之“㡿”以及全篇同样表示“㡿肉”的“尺”,或皆读作“坼”,分散、散开义。“㡿(坼)肉”意为破散之肉,即《齐民要术》中所记载的“八肉”。但“八肉”之名源自马额左右盾肌所呈现的直观“八”字形态,“㡿(坼)肉”则得名于肌肉自身摇动破散的特性。

馬王堆漢墓帛書《相馬經》校讀札記

馬王堆漢墓帛書《相馬經》於1973年出土於湖南長沙馬王堆三號漢墓,是早已失傳的《相馬經》的某種古抄本,彌足珍貴。帛書《相馬經》出土之後,很長一段時間内,其材料都没有完全公布。1977年,馬王堆漢墓帛書整理小組發表《馬王堆漢墓帛書<相馬經>釋文》一文(下文簡稱爲'《相釋》')~①,公布了全套釋文,但圖版則付諸闕如。

“细[金泉]”还是“细锦”?——马王堆帛书《相马经》校释一则

马王堆帛书《相马经》中有“细■”与“细■”,仅从形体隶定和字形层面上看,只能如此隶定和考释,然而,从更深层次的形体来源和用法探究,只能是“细锦”,“■”是“■”的讹字。

东方鬼怪题材绘画比较研究——以《骷髅幻戏图》与《相马旧王城》为例

中国绘画发展的高峰期之一出现在魏晋南北朝至北宋初年。17世纪的日本兴起了浮世绘艺术。鬼怪题材绘画在东方绘画的进程中留下了浓墨重彩的一笔。该文以李嵩的《骷髅幻戏图》与歌川国芳的《相马旧王城》为例,比较研究东方鬼怪题材绘画,分析两幅作品的相同点。

蓝为青做底 青依蓝生辉——大冶有色变“相马”为“赛马”选人用人机制改革工作侧记

2021年下半年以来,大冶有色不断改革创新选人用人机制,变静态“相马”为动态“赛马”,激活了选人用人的“一池活水”,更激发了公司干部队伍的活力与创造力。2022年11月25日,大冶有色金属集团控股有限公司(以下简称“大冶有色”)中层和科职管理人员的竞争性选拔笔试和面试工作圆满完成,即将揭开大冶有色新一轮“赛马”选才的大幕。

从形法到文学:论相马术与唐代咏马诗的创作

唐人在咏马时,已在为数不少的篇目里使用相马术语、从相马的角度摹绘马匹了,这些话语在传世《相马经》中历历可寻。这类术数、农学知识进入诗歌,在唐前的诗中不曾见到,是唐代咏马诗的一个发展。唐诗使用相马术语有两方面条件:一方面,相马术是唐人知识结构中的一环,《相马经》的流传、类书及注释中相马知识的摘引、日常话语的运用,都为相马语入诗提供了可能;另一方面,魏晋南北朝马赋已开相马语使用之先河,为唐诗吸收、唐初类书的编撰及选学的风靡则起了推动作用。相马术语的化用,丰富了咏马诗的写作技巧,也折射出唐代诗人咏马的双重心理--诗人既以良马自寓,又以伯乐自居,从而深化了慜骥悲士的主题。

西夏文相马、养马法《育骏方》考释

俄藏黑水城文献инв.№2554共收录五种西夏文文本,概有卜卦书四种,相马、养马方一种,其中第五种《育骏方》也包括"马色旋凶占法"。首次公布西夏文《育骏方》的录文,并参考《事林广记》《元亨疗马集》等记载给出译文。同时,通过与中原流传各种汉文本内容的对比和西夏文本中一些词语的使用线索,可以肯定西田龙雄关于该本是某汉文著作西夏译本的猜测,这个汉文底本应该是在中原传统的相马、养马方的基础上编写的。西夏文《育骏方》可为研究中原相马、医马经在河西地区的流传,以及西夏境内所流行的各种卜法与中原的关系提供参考。№2554号俄藏黑水城文献所收第三种文本《推定肚子雌雄法》在此一并予以考释。

朝鲜朝闵齐仁赋作对中国传统文学的受容——以《酒赋》、《相马失之瘦赋》为中心

闵齐仁是朝鲜朝中期文人,《立岩集》收录其赋作16篇。以其《酒赋》和《相马失之瘦赋》为中心,从题材内容、典故化用和新儒学思想等方面可以看出中国传统文学对其赋作创作的影响以及闵齐仁赋作对中国传统文学的受容。从中不仅反映出朝鲜文人创作与中国文学极为密切的关系,也体现出闵齐仁"文以载道"的家国意识。

制度“相马”:以标准量化选人用人的实践与启示

干部的选拔任用历来是个难题,人们常感叹"千马里常有,而伯乐不常有"。会相马的"伯乐"的确不可少,但在"伯乐不常有"的前提下,就需要有更多的"相马"办法。深圳公安局在党的十九大精神指引下,在选人用人上,采用"足印档案"实现干部绩效的量化,通过"赛马工程"一网打尽优秀专业人才,并以警务云终端在民警广泛参与中识别人才,深圳公安局以一系列标准量化制度性的方法来"相马",实现选用人才制度的改革与创新,大大提高公安部门行政管理的运行效率。

帛书《相马经》词语浅析

1973年12月湖南长沙马王堆三号汉墓出土了五十余种珍贵的帛书,其中有一部《相马经》,是我国动物学、相马学的重要古代文献。这部佚书,绝大部分内容为传世文献所无,其中一些内容,我们无法完全了解。从文笔语言上来看,不少专家认为可能是战国楚人所作。然自此篇帛书出土至今,鲜少有人注意到其语言方面的价值。本文尝试从中选取一些比较有特色的语词进行简要分析,管中窥豹,看楚国尤其是屈赋之前文学的真实面貌。

“相马”与“赛马”两种法律观之比较

韩非和亚里士多德在设计官吏选拔制度上存在"相马"模式与"赛马"模式的差异,"相马"模式体现人治特征,"赛马"模式体现法治特征,两种制度模式同源异流,即有着共同的法哲学基础却呈现不同的走向。"相马"模式神秘面纱背后隐藏的是阴暗诡诈,"赛马"模式则渗透着客观、公正和透明的奥林匹克精神。

杂谈汉画像石中的伯乐相马图

马,也许是工业化时代来临前人类最依赖的工具和朋友。自古以来歌颂千里良驹的诗词便是数不胜数。曹操说"老骥伏枥,志在千里",杜甫说"竹批双耳峻,风入四蹄轻",杨师道说"此马若遂千里志,追风犹可到天涯"等等等等。

从伯乐相马说到制度选人

伯乐相马精神虽好,但已远远不能适应事业发展的需要。靠制度选人的特点是,变“相马”为“赛马”,可避免选人中的许多弊端和歪风。为此应建立公开、公平、公正的用人机制与规范化、法制化的交流机制,完善干部任用监督机制。

相马,更需“驯马”——关于“量才用人”后续策略的一些建议

韩愈在《马说》中有言:"世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。"伯乐便被后人指为能发现、推荐、培养和使用人才的人。我们每一个人都期待自己能够遇到生命中的伯乐,赏识自己,鞭策自己,发展自己。"量才用人"案例中的戴老师对于学生小李而言称得上是一位"伯乐",他对小李的优缺点了如指掌,不拘一格量才用人。故事照理应该有一个完美而惊喜的结局。然而。