社会符号学视域下《诗经》英译对比研究——以《相鼠》为例

《诗经》是我国文学的光辉起点,具有极高的文学价值。本文基于社会符号学翻译标准,选取《诗经》中《相鼠》这首诗歌,对其两个英译本进行比读,对比分析两个译文中指称意义、言内意义和语用意义的转换情况,旨在为中国古典诗歌翻译研究提供一些建议,从而有益于中国古典文化能够更准确地向世界传播。

无礼者死——先秦两汉时期《相鼠》的政治理解

历史上《鄘风·相鼠》常被用来刺讥占据高位的无礼之人,但在具体的赋诗与引诗实践中,《相鼠》却呈现出特殊的意义。大多数情况下,《相鼠》被视为一种政治预言,本文区分了"在场赋诗"与"场外引诗"两种情况,以庆封、刘宇、涉佗、赵飞燕为例,分别讨论了《相鼠》中的政治隐喻及现实关切。本文认为《相鼠》文本中蕴含对生理欲望的强烈焦虑,在《相鼠》的赋诵与引用中,这种焦虑与赋诗者、用诗者在时代变革中的身份认同危机相契合,进而转化为对现实政治对手的敌意,用诗者通过对《相鼠》的阐释获得了一种想象中的胜利。

论反腐败教育影片《新中国第一大案》的对比手法

对比手法是一种古老的修辞手段,其在中国文学中的渊源可以上溯至西周初年的《诗经》时代。在《诗经》的305篇诗作里,最常见的有＂赋比兴＂三种修辞方法,而＂比＂又是其中最生动、最灵活、最具文学感的修辞格式。三千多年前的中华先民,已经学会了运用他们对自然界的经验和最质朴的情感,创造出一批新鲜活泼的比喻类型：如用＂硕鼠＂来比喻不劳而获的贪官,用＂相鼠＂来讽刺那些没有廉耻的败类,

“赋诗”不等于赋诗方式

一、歌与诵的千年之争赋诗是春秋之际的一大文化盛事,不仅在当时的政治外交礼仪活动中扮演着举足轻重的角色,而且对赋体文学的诞生也发挥了至关重要的作用。对于赋诗与赋体之关系,班固有如下阐述:《传》曰:'不歌而诵谓之赋,登高能赋可以为大夫。'言感物造端,材知深美,可与图事,故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国,以微言相感,当揖让之时,必称《诗》以谕其志,盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰'不学《诗》,无以言'也。春秋之后,周道浸坏,聘问歌咏不行于列国,学《诗》之士逸在布衣,而贤人失志之赋作矣。(《汉书·艺文志》)

试论中国交际礼仪的起源和发展

交际礼仪的起源:'养'人之欲与'别'人贵贱礼仪是人类文明之树上结出的丰硕果实,是人类文化的一个重要组成部分,也是人类独有的生活方式所孕育出的独有的宁馨儿。可以这么说,人类社会的发展史就是人类礼仪的进化史、衍变史。说礼仪是人类文明之树上的果实,并不是说礼仪的全部和始终都是文明的,而是仅就其日益进化、衍变的总趋势而言。

“齿”、“牙”考辨

“齿”和“牙”在现代汉语中为同义词,一般合称“牙齿”,泛指一切动物的牙齿及所有与牙齿形、义相近的事物。在古代,“齿”和“牙”的含义却有着明显的差别。传统的解释认为,古籍中的“牙”是牙床后部的大牙,齿是排列在前面的牙。我们认为,这种解释值得商榷。

隆阳的礼俗与礼俗乐

一、隆阳的礼俗中国传统上是个尊＂礼＂的国家,中国文化的人文体系所涵盖的＂诗、书、礼、乐＂,就以＂礼＂为中心。自周代设立礼仪制度起,＂礼＂就成为规范人们衣、食、住、行的标尺,《诗经》中就讲到：＂相鼠有体,人而无礼,人而无礼!胡不遄死？＂1。周代之后的社会更是将礼设为人生成才的＂六艺＂2之首。而随着历史进程不断演变,＂礼＂逐渐与民间的习俗相结合,二者彼此交融,形成＂礼俗＂。礼俗与风俗和习俗同属于民俗范畴,但又不同于风俗和习俗。

延长纸质档案寿命的实用方法

档案的寿命是和档案的制成材料有关外,还与保存环境有着密切的关系,特别是档案形成后,档案的寿命在很大程度上取决保存环境及各种人为因素。档案保存在库房里主要会受到不适宜的温度、湿度、光线、灰尘、有害气体、微生物、害虫等的影响。档案在库房外的各个管理环节中。

“雀角”和“鼠牙”——《诗经》小札

“谁谓雀无角,何以穿我屋?”“谁谓鼠无牙,何以穿我墉?”这是《召南·行露》里的两个兴句。对于第一个兴句,毛传云:“不思物变而推其类,雀之穿屋似有屋者。”郑笺说同。对于第二个兴句,毛传亦云:“视墙之穿,可谓鼠有牙。” 这个说法,自明清以来引起了许多人的怀疑。怀疑者可以俞樾为代表。他说:“传、笺之意,皆谓雀实无角,故其说如此。然下章云:‘谁谓鼠无牙,何以穿我墉?

托物讽世 构思精巧——读王磐的[朝天子]二首

在明代曲坛上,王磐的散曲以咏物著称。他的许多咏物之作,不仅在当世名噪一时,而且至今仍流传不衰。这两支[朝天子]就是他咏物诸作中的名篇,也是他讽刺之作中的佳构。其一《咏喇叭》: 喇叭,唢哪,曲儿,腔儿大。官船来往乱如麻,全仗你指身价。军听了军愁,民听了民怕,哪里去辨什么真共假?眼见的吹翻了这家,吹伤了那家。

浅谈文艺评论的标准

毛泽东同志在《在延安文艺座谈会上的讲话》中提出,文艺批评会中的任何阶级,有两个标准,一个是政治标准,一个是艺术标准,并说“任何阶级社总是以政治标准放在第一位,以艺术标准放在第二位的。”

中国古代诗歌体裁形式的美学特征

一般地说,艺术具有双重的形式,一是指内形式,这是指和艺术作品的主题思想、情感观念相对的人物、情节、场面等等,内形式和艺术内容直接相关,和内容是密不可分的。一是指外形式,这是指艺术作品存在的现象形式方面,它包括两个相关的内容,即色、线、形、音等感性物质的美。

情理贯通 融理于情——语文教学语言技艺谈之二

我们可以这样说,所有的优秀作品和精美文章,都是既有情,又有理的,都是包含着情和理两方面的因素的。“故情者,文之经;辞者,理之纬。经定而后纬成,理定而后辞畅。此立文之本源也。”情、理是经,文辞是纬。经正纬成,理定辞畅。这是写作的根本要求。“发为文章,形为诗赋,其道万千,余得以三语蔽之,曰理,曰事,曰情。

鼠年寄语

人类的心理是个矛盾集合体,比如对待老鼠,是既讨厌,又喜欢。说讨厌,是人把许多带贬意的词汇一股脑儿用到老鼠身上,什么鼠肚鸡肠、胆小如鼠、獐头鼠目、鼠窃狗偷、鼠目寸光等等。

诗经(节选一)

国风 1周南 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

哀乐之心感歌咏之声发

诗歌是感情的直接产物.《礼记·乐记》说:“凡音之起,由人心生也.人心之动,物使之然也.感于物而动,故形于声;声相应,故生变,变成方,谓之音……乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也.”因此,没有感情就没有诗歌,而感情伴随着人类的始终,人类是永远不会同诗歌告别的.如雪莱所说,“人是诗的动物,自有人类便有诗”:(《为诗辩护》),苏舜钦所说,“诗之作与人生偕者也,人怀欢愉悲郁之气,必舒于言”(《石曼卿诗集序》)不但诗人们需要用诗歌来舒“欢愉悲郁”之气,读者们也都需要从诗歌中寻求思想感情的共鸣.白居易说:“天意君须会,人间要好诗.”也正道出了这个意思.“遵四时以叹逝,瞻万物 而思纷,悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春”(陆机《文赋》).正是诗人在现实生活中产生的各种感情才使我国最早的诗歌总集《经》流传至今.一个女子思念情人,优心忡忡.及至与情人相会而得到满足.

文化长廊

律诗就是依照一定格律写成的近体诗。我国的近体诗,对诗的平仄、对仗和字数等都有严格的规定。这种诗体是从唐代开始盛行的。常见的律诗有五言律诗、七盲律诗和排律(长律)。五律每句五字,共八句。七律每句七字,也是八句。

《诗经六义》与《和歌六义》的比较研究

纪贯之在其《古今集》的汉文序中提出的“和歌六义”与“诗经六义”虽然在内容、歌体上有很大的差别,但仍有许多相同的部分;通过对二者异同的比较研究,可以看出日本古典诗歌无论是歌意,还是手法,都在一定程度上受到中国古典文学的深刻影响。

经义 治事 词章三篇

经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣义日月行于天也。河海流于地也。寒暑往来于四时也。皆历古今而无或变者也。顾天之变。则日月有蚀。地之变。则河海欲涸。四时之变。则寒暑諐缪为灾。然而蚀者暂也。涸者偶也、灾者有限也、虽变而仍复其不变者也。人秉之清于天得之宁于地。各受气以生凡尊卑之分。贵贱之伦。长幼之序。男女之别。善恶是非之辨。皆有万世不易之常道。存平其中。豈容淆惑纷乱以窳风俗溺人心。而大祸天下者平。