从应制和应试谈元春省亲诗

元春省亲一回中元春和众姊妹及宝玉都作了诗,参与写诗者八人,共写诗十一首。其中元、迎、探、惜四人作七绝,宝钗和李纨作七律,黛玉作五律,宝玉作了由元春命题并限定诗体的五律四首。宝钗以七律应制是她守礼守分的表现,水平上刻意藏拙也符合她的老练世故。想大展奇才的黛玉学习王维五律的以山水诗之法应制,看似胡乱应景,实则是才高者的举重若轻。宝玉被元春寄予科举厚望,因而被要求作四首应试五律,其中宝玉自作的三首均符合应试诗规范,刻画殆尽,却不是好诗;只有黛玉代作的一首因跳出了应试诗的限制,遂成佳篇。这些诗作的内容和诗体选择不仅恰如其分地表现了人物性格,有力地塑造了人物,也反映出应制诗和应试诗的诗学背景。

明代文官的省亲与展墓

明代文官的省亲、展墓制度经历了由明初"特命而行"到洪熙以后"奉例而行"的制度化过程,主要有给假归省和便道归省两种形式。在传统政治文化背景下,明代文官的省亲、展墓制度具有协调忠孝关系的社会政治意义。

唐代省亲诗的忠孝观念

省亲是归家探望父母的礼俗。唐前省亲诗仅表达了个人思归的家园情结。唐代省亲诗则反映了唐代官员、士子、僧人等社会群体的省亲现象,及这些省亲群体的忠孝观念:官员省亲诗表现了唐代官员"忠大于孝"、"孝大于忠"或"忠孝两全"的不同伦理观念;士人省亲诗体现了科举士子扬名显亲的至孝观念;僧人省亲诗蕴含了中晚唐僧人、士大夫"孝能通禅"的思想。

唐代省亲现象与省亲制度

唐代特殊社会群体的省亲现象,包括官员省亲、士子省亲、僧人省亲等。官员省亲是实现官员"忠孝两全"的道德理想和国家"以孝治国"的有效途径;科考赴举、落第、擢第省亲体现士子获得鼓励、安慰或扬名显亲的心理;僧人省亲现象在初盛唐具有争议到中晚唐为社会普遍接受。更具社会伦理意义的官员省亲受国家政治制度约束,包括省亲假及其时限、请假程序、省亲赏赐等。

《红楼梦》贾元春省亲工程对会计文化的贡献

在中国古典小说《红楼梦》第十六回、第十七回和第十八回中,刻划了清代贵族部落为了迎接已嫁女儿回娘家探亲所作的"形象工程",耗资巨大,费力巨大、影响巨大。一方面体现了贾府上下团结一心、尽心尽力、尽职尽责地建设"形象工程";另一方面也表现了竭尽财力、劳民伤财的局面。贾元春对"形象工程"的批评是"如此奢华靡费",从中可知"贵妃崇节尚俭,天性恶繁悦朴"的思想境界,其中省亲前提、筹资规划、实地勘查、环保意识、簿籍管理、强本节用、管理力度、园区文化、崇节尚俭的正确一面对中国会计文化作出了应有的贡献。

"借省亲事写南巡"写的是乾隆十六年的南巡

脂批"借省亲事写南巡",将小说与历史联系起来。脂批"文忠公之嬷",意指傅恒的乳母看到 了皇帝的南巡,专指乾隆帝南巡,此批语因本身的独特性而具有不容置疑的权威性。历史上的康熙帝的第 六次南巡与乾隆帝的第一次南巡,相隔四十四年;《红楼梦》里"太祖皇帝仿舜巡"与"元春省亲",相隔四十 二年,两者相吻合。曹雪芹不可能看到康熙帝的第六次南巡。曹頫不可能是"忆昔感今"者。《红楼梦》的 时代背景在乾隆朝。

元妃省亲,谁最受益?

《红楼梦》里蕴藏了诸多精彩的事件营销案例。元妃省亲就是贾府最大的一次事件营销。书中第二回就写到了贾家的衰败,冷子兴与贾雨村的一段对话说的明白：

欲泄犹抑 欲抑难禁——略论“元妃省亲”的心理描写

小说《红楼梦》塑造了众多颠倒众生、勾魂摄魄、历数百载而艺术青春常在的人物形象，这些形象之所以能成为各自独立的“这一个”，除了人物本身的性格特征之外，描写手法的高超运用，进一步把人物推向了极致。细细品味《红楼梦》里贾元春的形象描绘，特别是第十八回“省亲”这一片断，我们会领悟到心理描写的精妙所在。

省亲制度与台阁文士归省序文书写

明代前期的归省制度是明代台阁士人归省序一类文体生成的制度背景。台阁文人归省序的写作贯穿了孝道、人伦等教化要义,强化了尊亲养亲与显亲扬名的书写。其中的展墓序,不仅巩固了士大夫的道德本性,还具有教化治人情、明人伦的作用,具有移孝于忠、寓教于政的社会意义。

论唐代落第士子省亲诗

唐代重视孝道,但人们因为各种原因不能在家奉养双亲。因此,省亲在唐代是一种非常普遍的社会现象。唐代士子省亲是孝敬父母的表现,落第的士子创作了大量的落第省亲诗来表现内心的苦闷和不能光耀门楣的无奈。唐代的落第士子的省亲诗多用老莱子"娱亲侍亲"的典故,体现了对归家侍亲的渴望和对儒家家庭伦理的倡导和推崇。

《省亲》回——《红楼梦》创作灵感的自由创造

今本《红楼梦》原是由一稿多改而成的。它的第三稿由“吴玉峰则题曰《红楼梦》”。而《省亲》回出现是《红楼梦》诞生的标志,因为曹雪芹1747年爆发《红楼梦》创作灵感。而《省亲》回是《红楼梦》创作灵感创作的开端故事。随后它速成一块十七回《红楼梦》故事。它原来在探春理家之前位置上,而后被《红楼梦》创作灵感向前移至第四回和第22回两者之间位置上。然后曹雪芹才沿着这里往下创作下去,最后创作成功“百回”《红楼梦》。《红楼梦》这种创作特点既不同于《风月宝鉴》创作,也不同于《石头记》创作。后来这稿虽然经过《金陵十二钗》诸稿的增删,内容作出多处修改,成为“百十回”,但始终未能改变这稿的基本框架。

1958年徐海东大将回乡省亲幕后故事

2010年6月17且是我党优秀的军事家、革命家徐海东大将诞辰110周年。为弘扬“虎将军”徐海东光辉灿烂的一生，缅怀革命先烈遗志，5月26日，将军的故乡——湖北省大悟县档案局（馆）对馆库陈列室中与徐海东大将相关的书籍、声像资料、照片等珍贵史料逐一解密并对外开放。

论赵嘏省亲诗的创作原因、主题内容、情感特质

赵嘏的省亲诗在晚唐颇具代表性。从赵嘏省亲诗的创作原因入手,通过探究赵嘏省亲诗中对自己不第的感叹和对他人落第的慰藉,来分析其省亲诗的情感特质。从而发掘晚唐士子的精神面貌。

读红楼 识礼仪 辨人情——由钗黛进贾府和元春省亲初探礼仪

“礼”是民众日常生活的行为准则和道德标尺,具有社会性。言行举止、婚丧嫁娶、家席国宴、祭祀征战,从个人行为至社会规范,再到国家制度,从古至今,礼和人,如影随形。《红楼梦》是一部伟大的人情小说,其中涉及到的封建社会礼仪繁多。我们提倡尊老爱幼、敬上尊下、言行讲究、服饰得体,但对那些繁文缛节和严格苛刻、培养了奴性、束缚了人性的规矩,还是要否定的。而礼仪,只是《红楼梦》这部百科全书中的一小部分内容,大观园属于青春王国,高中生读红楼,时间正好,让我们与他人的人生对接,感悟生活的多姿多彩、生命的千姿百态,从而提升学生的语文素养。

合阳县黑池镇邀请在外乡党清明省亲共商发展

＂清明时节缅亲情,莘莘游子思故里。＂4月3日,黑池镇＂辛卯清明在外乡党座谈会＂在陕西省合阳县黑池镇政府隆重召开,50余位在外乡党欢聚一堂,畅叙家乡情谊,共商发展大计。中共合阳县委书记樊存弟、县人大主任雷新昌、县政协主席王忠新等领导应邀参加座谈会。座谈会上,黑池镇党委书记雷佩祥、镇长徐江明分别向在外乡党汇报了黑池镇经济社会发展情况,以及＂十二五＂发展规划和2011年的重点工作。在外乡党们惊喜于家乡的发展变化,同时对家乡未来发展提出了许多好的建议和意见,并表示今后要多为家乡发展出谋划策,多做贡献。樊存弟书记在座谈会上讲了三点希望：一是希望镇党委。

从清宫档案考察后妃的归家“省亲”

“元春省亲”是《红楼梦》中的一个重要情节,但是对于清宫后妃能否归家省亲,学界一直存在疑问。近年来,随着中国第一历史档案馆藏宫廷档案的次第整理开放,为我们考察后妃的省亲问题提供了进一步的史料基础。本文通过对清宫档案的梳理,考证后妃与家人的会面方式,指出她们可通过家人入宫会亲、出巡时宫外相见、太妃到儿子府邸“就养”等方式与家人见面,但整个清代并没有一个稳定而规范的会亲形式。官方史书和宫廷档案中并没有任何关于后妃归家省亲的规定和相关记载。因此,“元春省亲”的确是《红楼梦》中杜撰出来的情节,清帝南巡的史实和一些笔记小说等非官方史料中有关妃嫔省亲的描述,应当是这一情节的素材来源。

《红楼梦》中“借省亲事写南巡”新考

本文尝试根据新材料辨证《红楼梦》中之元妃省亲事之素材来源,发现其历史原型乃与发生在顺懿密太妃王氏身上的两件世所罕闻之异事攸关:一是她年轻时曾随南巡之康熙帝在苏州寻得失联父母,二是她年老时尝获乾隆帝特恩允许出宫归省儿孙。文中试图还原脂批所谓小说乃"借省亲事写南巡,出脱心中多少忆昔感今"的情怀,同时亦追索作者曹雪芹获知相关史事的可能渠道。此外,"元妃省亲"场面描写中的"曲柄七凤黄金伞"始见于乾隆十年,由此可见,《红楼梦》成书当代乾隆十年之后。

细读《红楼梦》“省亲四曲”

本文通过细读《红楼梦》"元妃省亲"所点的四出戏:《一捧雪》[豪宴]、《长生殿》[乞巧]、《邯郸梦》[仙缘]、《牡丹亭》[离魂],从戏曲传奇和小说互文关系的角度,深入考察了戏曲剧情、矛盾冲突、戏剧人物以及戏曲曲文对《红楼梦》小说叙事的影响,进一步论证明清传奇如何深刻地影响了《红楼梦》小说的叙事与意蕴。

《红楼梦》写省亲别院与曹寅建三汊河行宫

《红楼梦》写"修盖省亲别院"及元春省亲的情节似隐喻了曹寅在扬州营建三汊河行宫及接驾的相关家世经历,作者既以此流露出对过去繁华生活的留念,也由此揭示家族由盛而衰的原因,警示人们要牢记"月满则亏,水满则溢"、"登高必跌重"、"乐极悲生"、"盛筵必散"的古训。曹寅营建三汊河行宫及接驾的家族经历,实在是曹雪芹创作《红楼梦》的重要契机,也是小说的重要创作素材。

旅台乡亲暑期回琼省亲交流活动举行

为进一步加强与旅台海南乡亲的联系，加深他们尤其是第二、第三代子弟对故乡海南的了解，7月19日至23日，南海南省台办、海南省妇联等四部门联合举办的旅台乡亲暑期回琼省亲交流活动举行，130余位琼籍在台乡亲代表参加了交流。