以学习任务群开展“看客”形象教学

初中课文《范进中举》《孔乙己》和《变色龙》中,都有“看客”形象存在。教师在教学中可以从任务群学习的角度出发,引导学生开展梳理看客、分析看客、探究看客等学习实践活动,在深入把握看客形象中获得人生启示。

“看客心理”的再解析——转型期“围观”行为的道德驱动机制

社会转型期背景下网络新媒体发展促使以“技术赋权”为显著特征的新兴围观者纷纷涌现,这种依托于虚拟空间的社会互动新形式即“网络围观”,其实质是公众对网络公共事件一种选择性到场,而促发围观行为的个体心理机制也是复杂和多元的。因此,深入分析引发围观行为的以好奇娱乐为主的表层心理动机,以及社会助长、从众等深层心理机制,并从规范性形成的视角提出围观行为的道德驱动模型理论假设。通过模型建构与验证,发现个体道德认同和道德敏感均对围观行为有正向的影响,其中道德敏感在道德认同与围观行为之间起到部分中介作用。最后也展望了基于道德规范的围观行为未来研究方向。

莫言对“看客”形象的再书写——《檀香刑》与《示众》之比较

鲁迅开创了中国现当代文学史上看客书写的先河,看客在鲁迅的作品中成为愚弱国民性的标志,具有单一化、抽象化的特征。莫言作为鲁迅传统的继承者,在作品中自觉延续了鲁迅的看客书写,并从“作为老百姓写作”的角度出发,挖掘了看客身上所隐藏的正向潜能,拓展了“看客”这一形象在当代的内涵。

论鲁迅《铸剑》中的看客、食客与剑客

《铸剑》出典于赤比为父报仇的故事,鲁迅在其中增加了作为“看客”的民众与作为“食客”的臣子,并丰富了赤比与“客”的形象——眉间尺和黑衣人宴之敖。鲁迅借助“看客”与“食客”表达了对这两种国民性的批判,即为解精神上的空虚而寻求外在刺激的“看”以及为获物质上的充足而依附权势的“吃”。而剑客所表现出的行为方式与精神内核,既体现出其对“看客“”食客”的复仇,也表现出鲁迅在思想上的转变。

“看客”眼中的祥林嫂及其情感变化探究

在鲁迅先生的《祝福》中,“我”是小说的叙述者,但不是唯一的视角。在“我”的所见所闻不能完整交代故事情节的时候,卫老婆子、柳妈、鲁四老爷等“看客”的视角补充了“祥林嫂”的故事。从“我”和其他人的视角,分析他们对“祥林嫂”的评价和情感变化,有助于更好地回归文本揣摩文意。

鲁迅与萧红笔下看客对比

在中国现代文学史上,鲁迅和萧红都曾对国民性看客这一群体有着特殊关注,在二人笔下,看客群体麻木呆板、冷漠嗜血、愚昧封建的形象浮现在大众眼前。而在文学作品的具体创作过程中,二人从画面形态构造中对看客深层性格的反映,到时局意识关照下对看客围观对象的聚焦,再到对特殊群体儿童看客的塑造等方面有着显著差异。现以鲁迅的《示众》与萧红的《呼兰河传》为例,聚焦作家对看客的人物塑造,并进行对比分析,探寻其中的异同,挖掘背后的原因。

试论鲁迅“看客”观的形成与发展

"看客"观是鲁迅"立人"思想的一个重要组成部分。其形成与发展是鲁迅沉痛的人生体验;对中国民众的清醒认识;对封建传统文化和民族历史积习的不懈批判;以及20世纪初至30年代中期时代社会革命发展影响共同作用的结果。鲁迅"看客"观的形成与发展展示了一个革命民主主义者转化为马克思主义者对民众认识的心路历程。

麻木庸众的灰色包围圈——论鲁迅笔下的“看客形象”

鲁迅笔下的“看客形象”体现了病态社会国民素质的某些共性特征，透露出那个时代中国人的生存方式、人际关系及人的价值和命运。他们所形成的“看客”效应，使民心难以凝聚，民众难以奋发。他们是“立人”事业最强大的阻力。

看客:解读《孔乙己》的一把钥匙

《孔乙己》堪称短篇小说的翘楚,受到无数读者的喜欢。时至今日,人们对于这篇小说的解读仍是见仁见智。传统观点多从孔乙己这一角度切入和用力,认为文章主题是控诉封建文化和科举制度的罪恶。事实上,孔乙己是一个载体和线索人物,鲁迅借助这一形象更主要地是表现和批判周围人的那种看客心理。

从主人公到看客——1942年以来美术作品中农民形象分析

本文通过对1942年延安木刻到新时期美术作品中的农民形象分析,认为在中国艺术家的笔下,农民形象有一个从画面主人公逐步沦为看客的变化过程,同时着重分析了当代艺术中的农民工形象。指出这种演变不仅反映了社会在正常化过程中阶层心理的变迁,也体现出当代艺术的知识分子化特点以及这种过程的不可逆性。

看客式冷漠：心理机制、产生原因及求解之匙

看客式冷漠是当前我国一个突出的社会问题,指的是当某人身陷困境,需要旁观者给予帮助时,旁观者明知按道德约束应该伸出援手,而实际行动中却表现为视而不见、麻木冷漠、多一事不如少一事的态度和行为。它通过"责任扩散"、"合理化"、"责备归因"、"有利比较"等心理机制将个人责任最小化,粉饰看客心态,从而避免内疚、羞愧等负面情绪的出现;看客式冷漠的产生既有社会转型时期的道德观念冲突、科技高度发展带来的"陌生人社会"、贫富差距扩大导致的怨恨心理等社会层面的原因,也有道德认知上对自我与他人关联性的割裂、道德情感的缺失导致道德人格的不健全等个人层面的因素。践行社会主义友善价值观、诚信价值观和法治价值观,是看客式冷漠这一社会问题的求解之匙。

论20世纪消费文化语境中的看客现象

在消费文化语境中,重新审视20世纪文学中的看客现象,会发现看客身上的消费性、感官性、娱乐性等特质与消费文化的特点有一定的契合。看客通过"看"这个行为获得一种精神上或者意念欲望上的满足感,于是"看客"和"被看者"之间就构成了一种"消费∕被消费"的关系。本文尝试在这一关系中解读看客、作家、受众的三重消费心理,揭示看客现象下的媚俗化写作,进而探讨重建文坛生态环境和民族文化精神问题。

看客:鲁迅对中国现代文学人物画廊的一个独特贡献

鲁迅对看客形象的大量持久叙写,实际源于“幻灯事件”造成的“看客情结”,以这一情结作“灵感和动力的源泉”,鲁迅描写了看客的众生相,深刻暴露和批判了看客的精神劣根性。看客形象可以说是鲁迅对中国现代文学人物画廊的一个独特贡献。

看客:生命悲剧的隐喻——对鲁迅“看客”的生命解读

"看客"是鲁迅最重要的表现对象之一。鲁迅书写"看客"一方面具有一种清醒的启蒙理性,另一方面又呈现出强烈的生命意识。在鲁迅笔下,"看客"的"看",潜藏着精神暴力欲望,蕴涵着"渴血的欲望"。这是鲁迅对生命悲剧的正视,也是对人的巨大悲悯。

看客与戏子的双重批判——论鲁迅启蒙观、文艺大众化理念与戏台文化之关系

用"看客"这个中心词汇来进行国民性批判是鲁迅前期创作的重点,并由此彰显他的"启蒙"及"立人"思想。后期的鲁迅将眼光从台下移到了台上,以梅兰芳为主的"戏子"成为其集中批判的对象。围绕着"戏台"这个"台上""台下"的二重结构,鲁迅进行了"戏子"与"看客"的双重批判。其批判重心由"看客"向"戏子"的偏移,经由"五四新文化运动"——"文艺大众化"的路线,就其因果,仍然绕不开纠结鲁迅终生的话题:"启蒙"。

你的痛苦是我的快乐——鲁迅小说中“看客”形象解读

"看客"是贯穿鲁迅小说的一个重要典型形象,它以群体的方式存在。它的精神特质是冷漠麻木、愚妄残忍,其形成的社会历史根源是数千年的封建思想意识、文化观念和封建伦理道德。鲁迅正是借助于"看客"形象显示了他最全面最彻底的反封建思想意识和呼唤"真人"的现代性品格。

鲁迅与左翼乡土小说中的看客形象比照研究

"看客"形象已经成为中国文学人物画廊中一个不可或缺的重要组成部分,对于之后的文学创作也产生了重大而深远的影响。在鲁迅影响、指导和帮助下成长起来的左翼乡土小说作家在延续鲁迅"看客"形象的基础上又有所拓展和推进,从而展现出别样的风貌。左翼乡土小说作家在塑造看客形象时,既有意识地从鲁迅为代表的五四乡土小说作家身上汲取养分,同时也依据自己的阶级立场和时代语境变换而有所调整,从而使得看客形象更趋繁复和深化,在给读者带来新鲜体验和感受的同时,也使看客形象得以传达出阶级斗争和时代变幻的讯息。

鲁迅,一个“肃然不笑的看客”——浅论鲁迅在“看客小说”中的参与方式

有很多文章在论述鲁迅小说中的"看客",其实现实中的鲁迅也是一个"看客",只不过他是一个"肃然不笑的看客"。鲁迅以不同的方式参与到"看客小说"的构造之中,无论是看"看客",还是看"自我",都能表现出他对于一般国人和知识分子的内心世界和精神灵魂的痛苦解剖与深沉思考。

鲁迅小说中的“看客”形象新解——以《示众》为主要视点

在《呐喊》和《彷徨》中,特别是《示众,》鲁迅确实是从启蒙主义角度来写"看客"的。鲁迅笔下的看客一般都是以无名"庸众"的形象出现的。现在我们的问题是:鲁迅眼中的"看客"形象到底是文学想象还是一种理性分析?如果是文学想象,那么,它与五四时期启蒙主义者的启蒙预设关系到底有多大?不论是从往昔的历史事实判断还是从后来的社会实践的验证,所谓五四的"启蒙"的辉煌成就,那都是一种知识精英们的自我陶醉的神话!鲁迅本人也是这个神话的制造者和阐释者之一。

PPT:别让学生沦为“看客”

风乍起，吹皱一池春水。不知从什么时候起，教师在课堂教学中使用PPT（多媒体课件）成了一种时尚。评优课如此，公开课如此，甚至很多常态课也是如此。PPT确实给课堂教学带来了一些新的变化和新的气象，比如课堂容量的增大、教学气氛的活跃、教学内容的直观、学生学习兴趣的增强等等。