精神分析视角:鲁迅小说与余华《兄弟》的看客心理比较

精神分析理论一个重要的内容,就是外在行为是内在心理的反映。那么,看客的外在行为是"看",其内在心理又是什么?鲁迅小说与余华的《兄弟》(上)(以下简称《兄弟》)都描绘"看客"这一人物形象,但由于两位作家生活于不同的时代,有着不同的经历,他们笔下的"看客"当然有着不同的个性心理。鲁迅笔下的看客精神麻木、冷漠,甚至有些恶毒,他们在无意识地对他人进行精神虐杀;余华《兄弟》中的看客狠毒、暴力,甚至有意识地参与了对他人的肉体和精神的双重虐杀。而且在小说的字里行间可以看见,鲁迅对生命充满悲悯意识,对社会充满责任意识,他是一个"肃然不笑的看客";而余华总是以血腥死亡的暴力视角以及疯狂腌脏的暴力语言来宣泄自己内心的压抑,缺乏对社会的使命与责任,对生命的悲悯与怜惜,更像是"鲁迅笔下的看客"。

论鲁迅小说对“看客心理”的批判

鲁迅毕生从事着国民性的批判工作,对看客现象的揭示和批判,是他国民性批判的一个最主要的内容。这一切都源于他作为文学启蒙这一使命感以及对中国社会历史的深刻认识,源于他对于我们民族深沉的悲哀和极大的热爱。

中国人看客心理与公民道德教育

当今社会普遍存在的看客心理的形成有多方面原因,这种心理对于构建和谐社会有极大危害性,为了遏制和消除这种不良社会现象,应发展先进文化,加强公民道德教育;树立见义勇为道德楷模并完善利益保障机制;发挥大众传媒正面宣传作用,全面提升公民道德素养。

浅析“看客心理”影响下的“冷血报道”

看客心理普遍存在于人们内心,指人们只对事件的内容本身发生兴趣,而对事件中的真实人物没有同情的心理。信息爆炸的时代,媒体应当以人为本,担当起维护公众利益的责任,传播人文精神。然而当今新闻媒体在事件报道上存在冷漠化的"看客心理",种种"冷血报道"对新闻当事人和受众产生不良影响。对此新闻媒体应当摆正身份,注重人文精神,构建人文关怀空间。

看客心理特征辨析

当今的中国社会进入到社会矛盾凸显时期,其不利的社会因素会导致出现越来越多的看客。依据当前中国看客心理反应,可以分为如下三种典型的看客心理特征:邪恶快感,社会恐惧,道德恐慌。看客心理的产生原因涉及社会、道德与个体心理等三个层面的因素。

“示众”——小说《檀香刑》中的看客心理分析

莫言在长篇小说《檀香刑》中,通过在不同的时间、不同的人所遭受的残酷无比的刑罚,和鲜血淋漓的受刑场面的描写,把隐藏于人们心灵之中的看客心理进行了更为细致和深刻的展示;这其中有看客麻木而'兽性'的欣赏,有统治者自行取乐、渲泄淫威的病态表现,有对被征服者肆意的羞辱,刽子手扭曲的心理展现,使这一民族劣根性得到了充分的暴露。莫言通过对酷刑实施过程中看客病态表现的解剖,将扭曲的心灵与民族历史相连结,揭示了古老中国的历史图景,也表现了作者蕴藏于内心的'人性关系'。

狂欢式的刑罚场面——《檀香刑》中的示众文化与看客心理

"示众文化"是一种古老的缺乏法理支持的圣人治国理念,也是一缺乏人性化的惩戒方式,它以把人的尊严彻底摧毁的方式,完全打倒一个人赖以生存的精神支柱。在莫言《檀香刑》一书当中有大量的刑罚场面的描写,其中渗透了那个时代下的示众文化和广大百姓的看客心理,深刻体现出了封建统治下扭曲病态的人性和生活乐趣。

论鲁迅小说对“看客心理”的批判

鲁迅毕生从事着国民性的批判工作,对看客现象的揭示和批判,是他国民性批判的一个最主要的内容。这一切都源于他作为文学启蒙这一使命感以及对中国社会历史的深刻认识,源于他对于我们民族深沉的悲哀和极大的热爱。

看客:解读《孔乙己》的一把钥匙

《孔乙己》堪称短篇小说的翘楚,受到无数读者的喜欢。时至今日,人们对于这篇小说的解读仍是见仁见智。传统观点多从孔乙己这一角度切入和用力,认为文章主题是控诉封建文化和科举制度的罪恶。事实上,孔乙己是一个载体和线索人物,鲁迅借助这一形象更主要地是表现和批判周围人的那种看客心理。

私刑与看客

从社会丛林法则的维度来窥探看客心理,诸多看客之所以围观甚至唾骂被私刑之苦主,很大程度上是鉴于其对后者身份的认知,因为许多案件中的不法者多为来自社会底层的弱者所谓私刑,多指违背法律程序而私自对他人施用之刑罚。私刑之残忍无须讳言,然而经常会发现,当时在场的不少旁观者,对眼前所发生的事件却像看戏一样,对事件中的苦主漠不关心,事不关己高高挂起。鲁迅先生在《阿Q正传》中曾以不无哀伤的笔调写道,阿Q进城见到革命党被杀,回家后作为谈资与一众乡亲津津乐道,大说"杀头,好看!好看!"

去个体化的“看客们”在微博中的生根结果

在鲁迅的文学作品中,一些没有名字的配角在故事中有着举足轻重的地位,这些人是鲁迅笔下的"看客",而他们是以群体"看客们"的身份出现的,对故事主人公多进行嘲笑讽刺的抨击。无独有偶,在一波又一波的微博热搜事件中的围观网民们,也在热衷扮演着"看客们"。这些在微博中生根结果的看客有哪些共同的心理特征?又是怎样的共通心态引领他们的围观?本文采用个案研究法对在微博中进行围观的去个体化的看客行为与心理进行探讨。

鲁迅的“‘立人’哲学”——佛文化与《野草》之八

鲁迅的"立人"哲学包括"改造国民性"和"立人"两个方面,它的产生有一历史发展过程。"立人"哲学与佛文化、自主思想、众生平等、重善奉行有一定的联系。鲁迅在《野草》中,借用佛文化从四个方面实施"立人"哲学:信仰意识与看客心理,献身精神与自私行为,自主立场与奴才德性,战士英姿与庸众丑态。

游戏:煽情新闻接受的本质解读

游戏在本质上是人们通过主动经历有惊无险的紧张而获得一种舒适感、放松感,而煽情新闻也能带给人们有惊无险的紧张,所以煽情新闻的接受具有游戏的性质。煽情新闻作为一种自古就有的社会现象,有其存在的合理性与必然性,但在实践中也要注意规避其容易诱发人们冷漠的"看客心理"的消极性一面。

论《呼兰河传》对国民性的剖析与批判

萧红的《呼兰河传》是一部体现了对东北文化的观照的作品,思想上延续了《生死场》中对国民性以及传统民族文化心理的审视,通过一个个生命的悲剧来揭示旧的伦理、习俗对人的戕害,以沉重而哀婉的笔调对国民的劣根性给予了严厉而深刻的批判。

主人翁不“主”,发展难“断奶”

作为乡村振兴的主人翁,农民群众捨起袖子加油干,不等不靠谋发展才是乡村振兴的关键所在。半月谈记者走访发现,在巩固脱贫攻坚成果与乡村振兴的过渡期,一些村民难以“断奶”、实现自主发展,依赖心理、看客心理、迷茫心理兼而有之。

精神自戕,你中了几条?

一个正常的人找骂,本身就不正常。拼爹——'我爸是李刚',让人好悲伤,从中折射了一个'拼爹'的年代。这样的时代里,许多青年把'读书改变命运'、'拼搏改变人生'的人生信条,转向'学得好不如嫁得好'、'考第一不如有个好爸爸'。从对社会不公嗤之以鼻,到对权力、金钱的顶礼膜拜,再到将此作为炫耀的资本,可见,残酷的现实把人格逼入了一个阴暗晦涩的死角。拼爹时代的另一层危害是,父辈的过多溺爱其实也会对富二代、官二代的心灵造成深深的伤害。