邵雍“真乐”的背景及定性

对于邵雍的"乐"一般认为就是颜子、曾点之乐,但历史上许多人对此并不认同,认为他的"乐"虽确有快乐、自得的成分,但却是以他的大悲为背景的,并带有很大的夸张及表演性。

从“七情”到“真乐”:论儒家的忧乐情感

"孔颜之乐"是儒家忧乐观的典型。先秦儒家典籍中所讨论的忧乐情感,就其"有无对象"而言可以分为两类。有对象的情感是"七情",在此层次上,儒家的忧乐情感指向个人修身、社会治理与天地万物,忧具有比乐更加深刻的内涵。依其对象有具体情境、想象情境与抽象观念的差异,"七情"也可以分为三类,而"孔颜之乐"不属于任何一类。因此,它只能是宋明儒者所理解的无对象的"真乐",是一种臻于道德境界的自发自得之乐。在儒家思想中,"真乐"比依靠对象引发的一般情感具有更加根本的地位。

明代饮食思想与文化思潮

明朝处在封建社会后期，封建专制体制经过明初极度的发展至明中叶后走向下坡路，但这又是中国思想史上人才辈出、学派蜂起、思想活跃的时代，晚明一代的文化精英大都以贴近民众、关切民生、崇尚真情为主旨，在这种思潮影响下，以人为主体的饮食思想，更以浓郁的人文色彩，表现出新的人生情趣。士大夫以品尝美食、撰写饮食论著为盛事，宣扬“真乐”人生。饮食理论从“养生”发展到“尊生”。饮食风气由俭而奢，越礼逾制。以吃联谊，增强士大夫的凝聚力，促进了文人结社的发展。有识之士在追求人和自然的和谐中满足口腹之欲，反对虐生，产生朦胧的生态意识。“食、色性也”的生命伦理在明代得到充分的发挥。

道家快乐观中的真俗之辨

现有研究未对道家的真乐和俗乐加以区分,导致得出道家否定人生幸福的错误结论,故有必要厘清真乐和俗乐两者的区别和联系。道家真乐是指依靠内在精神自我激发而引起的快乐,俗乐是指由外部的物质或精神因素刺激而产生的快乐,两者构成价值上的对立,但在现实中共存。以真乐为人生目标能促使人的物质欲望提升为精神追求,最终达到与道合一的至乐境界,这是一个使人生趋于圆满、社会趋于和谐的精神修养过程。因此道家认为真乐优于俗乐,是具有真正价值的人生快乐。

陈琛的避世思想探析

时人及后学对明代泉州理学家陈琛“有避世之深心而非玩世”的评价值得深究。结合陈琛行迹和著作,他的避世思想表现为淡泊仕进的态度、抱道自乐的自在洒脱、谈隐论仙的隐逸心态。陈琛避世思想的产生与其个人经历、命义观及知时识时有关。陈琛的避世并非追求遗世独立、绝人遁世的生活,更非以隐为手段、以隐求名。他反对消极无为的人生态度,并于乡里修身养志,体证儒者真乐。

陈献章诗文中的“乐”之思想

陈献章诗文中的＂乐＂之思想分别体现在三个层次中,从形而上的超越层面揭示了关于＂自然之乐＂的看法,从＂江山鱼鸟,何处非吾乐地＂的山水之乐到＂情顺万物而无情＂的道德体验,到＂自然之乐,乃真乐也＂的＂自得＂之乐,层层递进地展示了陈献章＂乐＂之思想的精神实质和理论意义。