我本农家子,白衣入翰林——施议对教授的词学研究

网上有云,施议对以20世纪中国第五代正统词学传人自居。证之于先生,曰:无不可。先生治词道路大略分三段。第一、传旧阶段,词学集成工程的规划与实施;第二、创始阶段,今词与今词学开辟与创立;第三、再上层楼阶段,新世纪词学关注与推进。前两个阶段,标志性成果有《当代词综》的编纂、《词与音乐关系研究》的出版及《人间词话译注》刊行。"词学三书"出版,则为第三阶段标志性成果。

聲成文,謂之音——倚聲填詞中的音律與聲律問題

聲音之道與政相通,與天地萬物亦相連接。聲音的安樂與怨怒,爲治世與亂世的不同體現;天地萬物的種種音響,構成大自然的紋理(文理)。樂歌創造,文學語言與音樂語言的相互應合。倚聲填詞,既倚樂歌之聲,亦倚歌詞之聲。音律與聲律,各有所司,各盡其職,二者未能混淆。永明四聲的發現及運用,自沈約起。唇齒喉舌鼻與宫商角徵羽兩相對應,爲樂歌脱離音樂創造條件。倚聲填詞之所謂填者,自温庭筠起。逐弦吹之音,爲側艷之詞;以文詞的聲律追逐(應合)樂歌的音律,爲樂府歌詞創作脱離音樂創造條件。沈約與温庭筠,兩個標誌性的人物,兩個標誌性的階段,兩座里程碑。這是本文立論的大背景。準此,本文擬分别闡發以下三個問題:一、音律與聲律,兩個不同的概念;二、音律與聲律,近世詞界的一個盲點;三、音律與聲律,登上藝術殿堂的階梯。

声成文,谓之音——倚声填词中的音律与声律问题

声音之道与政相通,与天地万物亦相连接。声音的安乐与怨怒,为治世与乱世的不同体现;天地万物的种种音响,构成大自然的纹理(文理)。乐歌创造,文学语言与音乐语言的相互应合。倚声填词,既倚乐歌之声,亦倚歌词之声。音律与声律,各有所司,各尽其职,二者未能混淆。永明四声的发现及运用,自沈约起。唇齿喉舌鼻与宫商角徵羽两相对应,为乐歌脱离音乐创造条件。倚声填词之所谓填者,自温庭筠起。逐弦吹之音,为侧艶之词;以文词的声律追逐(应合)乐歌的音律,为乐府歌词创作脱离音乐创造条件。沈约与温庭筠,两个标志性的人物,两个标志性的階段,两座里程碑。这是本文立论的大背景。准此,本文擬分别阐发以下三个问题:一、音律与声律,两个不同的概念;二、音律与声律,近世词界的一个盲点,三音律与声律,登上艺术殿堂的階梯。

略论文章体制与声调之学

词为声学,倚声家对之皆十分重视。20世纪30年代,龙榆生标举"词学八事"。声调之学为其中一事。民国四大词人--夏承焘、唐圭璋、龙榆生、詹安泰--均有相关述作传世。1949年以后,词学蜕变,只重艳科,不重声学,声调问题遂成为词学研究中的一个盲点。音理不传,字格俱在。从声调入手,将声情与词情结合在一起进行研究,声学与艳科并重,方才得以渐窥门径。

真传与门径——中国倚声填词在当代的传播及创造

二十世纪中国倚声填词,经历开拓期、创造期以及蜕变期,至一九九五年新旧世纪之交,旧世纪五代传人的历史使命完成,新世纪第一代传人登场。学词与词学的阵地,由唐、宋转移至清,由清转移至民国,进而由民国转移至共和。民国四大词人--夏承焘、唐圭璋、龙榆生、詹安泰,为中国倚声填词创造一代辉煌,亦为新世纪词学诸学科的建设打好基础。读书阅人,以民国四大词人为入门的途径。传播-接受-创造,新世纪新一代传人,必将拥有更为广阔的天地。