万寿宫历史渊源考——金元真大道教宫观在山西的孤例

山西省高平市上董峰村万寿宫,因当地民间人格神马仙姑而建,当地人又称之为马仙姑庙。自蒙古太宗十二年(1240年)至今,绵延七百余载,增修补建代不乏人。本文通过对庙内遗存至今的19通碑刻的研究,大致勾勒出了万寿宫的变迁史,并对万寿宫的宗教功能转化及派系源流作了必要的的梳理与考证,进而揭示出该庙与金元时期盛极一时的真大道教派之间的关系,指出了万寿宫是至今为止在山西发现的真大道教宫观的惟一遗存。

金元真大道教史补

1941年,陈垣先生写成《南宋初河北新道教考》(以下简称《新道教考》),论述金朝初年宋遗民在河北创立的全真、真大道、太一三种道教新派,是研究这一问题的基本著作之一.近年,我发现了真大道教的一些新史料,觉得对真大道教的一些问题需要进一步认识,某些疑难可以求得解答,因作此文,以为《新道教考》大道篇的补充.

真大道教

道教教派之一,原名大道教。创于金初。创始人刘德仁,号无忧子。沧州乐陵(今属山东)人。二十一岁时,自称遇一白发老叟,授以“道德经要言”(一说授以“玄妙道诀”)。在传教时以召神劾鬼之术为人治病,一时信者甚众,自称大道教。五传至郦希成(诚)分裂为两派,由于元宪宗支持郦派,始改名为真大道教。真大道教以《道德经》为宗旨,同时汲取部分儒、释思想。立戒条九则:“

元代真大道教天成观碑考释

今史书多未记北京延庆地区的元代史实,幸成书于明代嘉靖年间的《隆庆志》完整收录了元代《天成观碑》碑文,碑文中记述了真大道教史迹及多处古地名,这对于研究真大道教发展演变及北京元代历史地理有重要意义。

净明教与理学

净明教是后期道教的重要派别之一,它的全称应当是净明忠孝道歉。本文想通过净明教这一侧面,探讨它同儒学——理学之间的关系。一、净明教的产生原因陈国符在《道藏源流考》附录二《道藏剳记》中提到了净明教:“明张宇初《道门十规》则增净明一派。”同以往出现过的道教派别不同,净明教是一个以宣扬封建道德为主的道教宗派。元代以来,它以江西玉隆万寿宫为中心,流行于南方一带。理学家们对它特别感兴趣,例如元代作过御史中丞的赵世延在《净明忠孝全书》的序言中说:“

元代大道教玉虚观系的再探讨——从两通石刻拓片说起

本文通过对两通石刻拓片的考察,认为金代兴起于中国北方的大道教,在入元后所分裂的两支,应分别称为真大道教(即天宝宫系)与正一大道教(即玉虚观系)。其中后者名称的出现,应与其教义宗旨向符道派靠拢有关。大道教的这两个分支,在有元一代曾长期并存,而非像以前道教史论著所认为的那样又重新合并。以大道教的一个分支——真大道教来统称元代的大道教,是不够准确的。

元好问对中国宗教史的贡献

元好问对中国宗教史的贡献杨国勇金元之际的著名人物元好问（公元１１９０－１２５７年），是一位“才雄学赡”①的大学问家，早被他的同代和后世人尊为“一代宗匠”②，“一代宗工”③，公认他是成就卓著、贡献巨大的文学家和历史学家，有关的论著什百相属，蔚为大观“但...

道教符箓派诸宗概述(三)

（七）东华派东华派是由南宋初道士宁全真所创，它由灵宝派中演变而出，曾盛行东南地区。宁氏原名立本，字道立，法号全真。开封府人。其家世不详，自幼养于裴家。资禀纯异，敏于记忆，“凡诸子百家、医药卜筮之书，无不该贯融合，善察天文躔度，犹工于风角鸟占卜术。”后...

中国道教的产生、发展和演变

道教是中国土生土长的传统宗教,它产生于东汉中叶。东汉王朝从和帝刘肇开始,政治上逐步形成外戚与宦官两大集团,彼此争夺政治权力,把持朝政,使东汉王朝的统治日益腐朽和黑暗,整个社会一直动荡不安,给广大劳动人民带来莫大的痛苦。特别是在外戚、宦官两大集团激烈争夺政权的过程中,豪强地主大量兼并土地。

道教的源与流

一、为什么要研究中国道教思想史我国是一个多民族和多宗教的国家。世界三大宗教——基督教、伊斯兰教、佛教——在我国的传播,都有千年以上的历史。道教是我国土生土长的一种传统宗教,也有其长期发展的历史。它是在我国封建社会的初期产生的,伴随着漫长的封建社会而发展。

道教概述

道教是在我国早期封建时代形成的宗教。其信仰内容,具有我国的历史性与民族性的特点。史学界与道教界一般都说它形成于东汉顺帝(公元126—144)年间,至今已有一千八百多年的历史。

《太上感应篇》初探

打开矛盾《子夜》,就会看到一位封建遗老整日捧着本书念诵不已,到死也不放手,这就是道教劝善书的一种——《太上感应篇》。(以下简称《感应篇》) 《感应篇》的作者至今是个疑案。《宋史·艺文志》收录“李昌龄《感应篇》一卷”,认定李昌龄是作者。《道藏》太清部有《太上感应篇》三十卷,然称:“李昌龄传,郑清之赞”,意即李昌龄只是传《太上感应篇》者,并非作者。这就和《宋志》有了出入。《续百川学海》录有“《乐善录》一卷,(宋)李昌龄撰。”看来这位和《感应篇》有关的李昌龄还著有其它类似的劝善书。但宋代叫李昌龄的有几个,到底哪个是作者,各说不一。

跋天宝宫八思巴字蒙古语圣旨碑

最近发现的后至元二年许州天宝宫八思巴字蒙古语圣旨碑,过去未曾著录过。它在语言学、历史学、宗教学方面都有相当高的价值。碑文为元顺帝给许州天宝宫的护持圣旨。在中国封建社会,皇帝给一些著名的寺庙、宫观颁发圣旨以示保护,并非始于元代。但元代的圣旨碑有它的特点。第一。

许昌天宝宫访碑记

最近我在河南许昌天宝宫访得有关真大道教的元明碑刻数通。碑可贵,访碑经过亦可记,因此作这篇访碑记。话要从两年前说起。1984年5月初,河南省长葛县食品公司王铁柱同志写信给中国社会科学院历史研究所,介绍在他的家乡长葛县石固镇附近的天宝宫,有一通元代八思巴字和汉字合刻的圣旨碑。