唐代道教“孝道”的物质载体:真子飞霜镜

唐代真子飞霜镜的纹饰看似一幅优美的林间抚琴图,实际上却蕴含着两重深意:第一重是重孝思想;第二重是真修孝道可得飞升的思想。此镜用散点构图的方式组合成一个完整的画面,展现出"孝道"修炼成仙的全过程,是唐代"孝道"大兴的有力物质实证。它将"孝道"这一本属于思想信仰层面的东西附于日用的铜镜上,足见其思想宣传的力度。而它在江西德安、上海、江苏扬州、浙江金华、湖南衡阳、安徽阜阳、青阳、河南商城及陕西等多地的出土,又足见其影响的广度。

真子飞霜镜:来自古代时空文化体系的解读

真子飞霜镜是古代铜镜中设计比较特殊的一种,清人阮元认为真子飞霜镜为晋镜,且进一步推断鼓琴之人为戴逵,这为后学者开创了一种解释真子飞霜镜的模式,并在其后的研究中占主导地位。从中国古代时空文化体系的视角,我们可以对真子飞霜镜的图案和喻义有新的解读。从古人阴阳五行思想可以确认真子飞霜镜的阴性特征;古代霜降嫁女习俗与真子飞霜镜之间也有密切联系,“霜”可能是指向时间,即指女儿出嫁的季节,霜降嫁女和真子飞霜镜作为女性妆奁,可以解释真子飞霜镜的出土数量很多的原因;从古代音乐文化角度看,真子飞霜镜中的凤凰与抚琴者之间的关系可以认定是招徕阴气以定群生的意思,引申则为婚嫁生育,与“霜降逆女”的习俗一致;“真子”在画面中代表所求之子,通过抚琴者以琴音招徕阴气以求成物,此凤凰飞舞双翅鼓阴气以应之,喻意出嫁新妇得到真子之气,不久将诞麟子,人丁旺盛之意。唐玄宗将华清宫中的寢宫命名为“飞霜殿”,其意也在于嫁娶和求子。

论唐代真子飞霜镜与唐诗的长生寓意

唐代真子飞霜镜与唐诗中所描绘的神仙人物表达了唐人对长生成仙的企羡。从道教养生的角度来解读真子飞霜镜铭文,“真子飞霜”四字铭意为修道真人炼制丹药;外区“凤凰双镜”诗铭意指道教内丹修炼中的阴阳和合之理。真子飞霜镜主题纹饰为王子乔控鹤升仙、萧史吹箫引凤、唐明皇仙话等唐代流行的神仙人物故事的整合与变形,其寓意为得道成仙。真子飞霜镜的图纹与铭辞反映了唐代社会普遍的长生祈愿,这在唐诗中表现为文人士大夫对神仙的倾慕与对修道之人的称颂。唐镜与唐诗从物质与精神两个方面展示了唐代追求长生的社会风尚。

从唐代“真子飞霜镜”看古铜镜中的人物纹饰表现

鄂州自古被称为'铜镜'之乡,鄂州市博物馆现有青铜镜600余面,但在存世的古铜镜中,人物纹饰铜镜数量相对较少。笔者通过对鄂州市博物馆馆藏的'真子飞霜镜'进行研究,主要分析'真子飞霜镜'纹饰的内容和含义,从文化内涵中找到人物纹饰铜镜成为唐代铜镜巅峰之作的原因。希望能够为日后深入研究这个课题的人提供一些信息,起到一定的借鉴作用。