“真实共同体”的价值理性观照:共同富裕的公共性意蕴及其意义

共同富裕是社会主义的本质要求,是中国式现代化的重要特征,中国式现代化是融合了共同富裕要求和现代化目标的中国方案。这一方案表征着主体性向公共性转变的基本定向,贯穿着对新时代人的公共性本质、公共生活方式的审视,特别是对“真实共同体”的观照、思考。对“真实共同体”观照、思考表征着马克思实践公共性意蕴,指涉主体间共在共生、共建共享的社会属性,是一种共有共在的公共性存在,也是实践交往中主体相互观照的生活状态,体现着“类特征”或“能群”的价值实践特征。在人类命运共同体所内蕴的公共性观照下,共同富裕有效化解了西方现代化单一主体性逻辑与抽象整体性逻辑造成的生存危机,实现了对西方资本逻辑西方中心论的超越,创造了“共有共享”“共生共在”“共建共赢”的人类文明新形态。

“真实共同体”与“虚假共同体”之诠释

人是社会性的存在,每一个人在社会中都是通过共同体而组成社会,共同体是每个人的基本构成单位,人的利益选择也是通过共同体获得,所有的共同体都是一种利益共同体,因为共同体是人类的本性,人类不管出于情感,还是出于恐惧都是要结盟组成共同体的。马克思的政治哲学路径就是破解"旧共同体"而建构"新共同体"的过程,马克思"真实共同体"思想是建立在唯物史观基础之上的具有实现可能性的真实共同体的社会理论,一方面,马克思的真实共同体思想具有现实的可行性与进步性;另一方面,真实共同体思想是马克思对资本主义社会的"虚假共同体"的鞭挞和对资本主义现代性的批判。

试论“真实共同体”中个人与集体统一的形式

个人与集体的关系,是当代伦理学的核心议题之一。马克思之前,有许多学者提出共同体思想,但是都无法像马克思那样在现实社会中实现这一目标。马克思戳穿了普遍意志的谎言,从现实的劳动生产关系中,找到了两者间真实统一的基础,并且通过对分工的认识,驳斥了把个人与集体分离的先验人性论;指出真正的共同体,一定是个人与集体之间自由地相互完善的共同体。

马克思恩格斯“真实共同体”思想的民主价值

马克思恩格斯"共同体"思想的直接批判对象是资本主义国家。对"虚幻共同体"理论与现实的否定和扬弃而建立"真实共同体"并实现人的自由全面发展,是马克思恩格斯"真实共同体"思想的价值诉求。"真实共同体"思想具有重大的民主价值,它为广大人民群众参与和管理国家事务奠定了坚实的理论基础。

从“虚幻的共同体”到“真实的共同体”:《德意志意识形态》的国家观

在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯指出了国家是一种虚幻的共同体,是一种与人的力量相异化的力量。首先,他们指出以往国家理论的虚幻性,批判了黑格尔的国家理想主义,并揭示了鲍威尔和施蒂纳国家自由主义的本质。其次,他们揭示了现代资本主义国家的阶级本质,指出它是一种虚幻的共同体,是压抑个性发展的。第三,他们阐述了只有建立真实的共同体才能实现人的自由发展的思想。马克思和恩格斯始终把国家问题与人的全面自由发展联系起来,其国家观的实质是实现人的自由发展。认识马克思和恩格斯的国家观,有助于我们超越经济发展主义,增强贯彻落实以人为本的科学发展观的自觉性和主动性。

从“虚幻”到“真实”:马克思共同体思想的进化及其价值超越

共同体的进化有其内在规律与逻辑理路。通过解读马克思经典著作文本,对马克思共同体思想进行多维解析,可探知马克思共同体思想的发展经历了早期探索、逐渐形成、发展完善等过程,并深刻理解马克思共同体思想生成发展的内在逻辑。马克思的共同体思想,经历了由自然共同体—虚幻共同体—真实共同体的进化过程,指明了共同体的进化规律、进化动力和进化目标,进而实现了对“虚幻共同体”的扬弃与超越。

马克思“共同体”概念的政治哲学诠释

马克思的共同体概念是一种政治哲学叙事,影响着现代政治理论和实践的走向,但是,马克思的共同体概念并未在政治哲学的维度上得到充分研究,人们总是过多地关注共同体概念的社会学的论断。共同体的概念在马克思哲学和历史理论中占有重要的地位,“自由人联合体”是马克思所追求的理想社会。但是,“真正共同体”在马克思的思想当中是“此岸的”还是“彼岸的”,却没有明确的论述,因此如何理解马克思的“真正共同体”概念,就成为正确地诠释马克思共同体思想的核心。马克思共同体概念意涵着货币共同体、资本共同体、虚幻共同体、异化共同体。无论是资本主义共同体还是社会主义共同体,两种共同体都受着必然性的支配,都是人类社会的此岸性的存在。所不同的是社会主义真实共同体是对资本主义虚幻共同体的扬弃,社会主义核心价值观是“真正共同体”的价值观,是走向“自由人联合体”的必经阶段的价值选择。

马克思对“虚幻共同体”的批判及其当代启示

马克思的共同体概念是一种政治哲学叙事,提供了人们社会生活的“平台”,影响着现代政治理论和实践的走向。但是,马克思的共同体概念并未在政治哲学的维度上得到充分研究,人们总是过多地关注共同体概念的社会学的论断,而非政治哲学的尺度。马克思的共同体概念应以“实践”为基础,基于其政治目标和社会原则去诠释,建构工人阶级的革命主体性意识。从马克思研究的商品形式和商品关系来看,马克思并没有只是去研究人与人之间的交换关系,而主要去研究资本对劳动的剥削和统治的政治权力关系;因为马克思所说的商品形式是内在于资本或货币关系中的,因此价值要素只可能在剩余价值中保存和发展,而剩余价值只可能在阶级斗争中得以保存和增殖。这才是马克思关注共同体概念的利益选择和思想关系的定位。

马克思论共同体与人的发展关系思想探析

在马克思的理论体系中,人的全面发展理论占据非常重要的地位,人的全面发展也是马克思一生所追求的最高价值目标。人的发展与共同体密不可分,马克思从共同体角度考察了人的发展问题。按照人的发展程度的不同,马克思认为:人类社会经历了"人的依赖性"、"物的依赖性"和"人的自由全面发展"三个阶段,与这三个阶段相对应,共同体也经历了"自然形成的共同体"、"虚幻共同体"以及"自由人联合体"三种形态,不同形式的共同体与人的发展的不同阶段存在一一对应关系。

共同体的辩证结构逻辑及其当代视野

马克思主义共同体理论揭示了共同体的辩证结构。一方面从人类解放的宏阔历史视野出发,通过分析真实的共同体和虚假的共同体之间的相互交织、相互作用的辩证关系,达到对共同体的本质内涵、形态演进、历史价值的辩证结构认识;另一方面运用差异性与同一性、客观性与批判性、现实性与超越性等对立统一关系把握共同体,为思考和建构合乎时代要求的共同体提供方法论原则。人类命运共同体思想秉承马克思主义共同体理论的辩证结构观,结合当代社会生动实践,打开认识共同体的新视野,从而迈向理解共同体的新境界。

共同富裕的中国逻辑

辛鸣在《中国社会科学》2024年第1期撰文认为,共同富裕在中国有着深厚的历史文化底蕴和鲜明的社会制度逻辑。作为社会理想,体现了中华民族源远流长的精神追求,家国情怀、民胞物与的共同体观念深刻塑造着中国人的精神世界;作为根本原则,让以劳动为尺度的社会主义制度本质属性在中国特色社会主义实践中得到坚定贯彻与现实展开;作为现实实践,顺应历史规律与发扬历史主动相得益彰,政党先进性与政策策略科学性同向发力,共同富裕的路线图越来越清晰;作为中国方案,于多样与分化中熔铸真实共同体,在发展与进步中涵养科学富裕观,贡献出现代化进程中构建人类文明新形态的国家样本。中国推动共同富裕的历史实践,不仅在哲学意义上拓展了对“共同”的时代理解,也在文明意义上标注出“富裕”的时代高度。

何为“现实的个人”?何为“真实的共同体”?——马克思对施蒂纳的批判与超越

在《唯一者及其所有物》中,施蒂纳批判了费尔巴哈作为"类存在物"的人,他指出,要使人成为现实的,自由的,就要使"我高于一切",使人成为利己主义的。在施蒂纳看来,这个"高于一切"的现实的个人(Individuum)就是"唯一者"。施蒂纳给了马克思很大的冲击,使马克思开始反思费尔巴哈理论的局限性,开始重视个体(Individuum)的地位和价值。在《德意志意识形态》中,通过重新定义"现实的个人"(das wirkliches Individuum)的内涵,马克思认为能够实现人的全面发展和个体自由的共同体不是资产阶级国家这种虚幻的共同体,也不是施蒂纳所谓的"利己主义者的联盟",而是共产主义这一"真实的共同体"。

马克思恩格斯列宁社会和谐与和谐社会思想解读

马克思、恩格斯第一次把社会和谐与和谐社会提升到理论高度,并把和谐社会与共产主义等同起来。和谐社会作为社会状态,是未来共产主义社会本质的一种表征。社会和谐是到达这种状态的实践过程,和谐社会是人类利益一致的真实共同体,其实质内涵是关系和谐。马克思、恩格斯对未来的和谐社会作出了科学预测,但没有过于具体的措施,为现实社会主义和谐社会建设的理论研究和实践的具体发展留下了很大的空间。列宁将社会主义和谐社会的建设付诸实践,总结出一套针对性强、行之有效的方法,为落后国家建设社会主义和谐社会提供了重要参考。

对集体主义原则中“集体”的科学界定

对集体主义原则中"集体"的科学界定,是我们正确认识集体主义,自觉践行集体主义的思想基础。"集体"是一个社会关系概念,其理论依据是马克思主义真实共同体思想。依据这一思想我们知道,集体是真实的共同体,是以人的自由发展和运动为根本目标的劳动者联合体。社会主义国家在道德范畴的概括与抽象就是集体。

论社会分工与和谐社会的理论及现实运动

社会分工在实现社会和谐中的作用一直为思想家所关注。社会分工是构建和谐社会的现实条件,这是因为社会分工制约着各种社会关系,制约着社会结合的方式并促进着社会结构的优化。在社会分工发展的不同历史阶段,社会共同体也表现为不同的形式。

集体模型的构建及集体主义的时代演进——兼论集体主义和社会主义关系

马克思关于真实共同体和虚幻共同体的描述是构建符合中国特色社会主义的集体模型——现实共同体的理论基础,现实共同体是集体主义的适用社会形态;在现实共同体中,集体主义应该与时代特征相适应加以演进,注重政治导向,实现从现实共同体向真实共同体发展;注重价值导向,将集体主义从道德原则上升为中国特色社会主义的核心价值观。

马克思“自由”概念的批判维度

在马克思的研究视域中,自由概念兼具建设性与批判性双重意蕴,不仅是一种理想价值追求,更是一种社会批判的规范性构思。马克思从"现实的人"出发,强调劳动是实在的自由的实现中介,并将自由概念作为一种社会批判的重要手段,揭露了资本主义社会所谓个人自由的虚假性、片面性,强调真实的自由建立在消灭资本主义私有制的基础上,以生产力的高度发展和人的全面发展为前提。正确认识和把握马克思自由概念的批判维度,对于回击西方"自由主义"、坚持和巩固马克思主义意识形态领导权话语权,具有重要的理论价值和现实意义。

《共产党宣言》的物化批判思想及其价值观教育意义

物与物化及其批判是解读《共产党宣言》的重要视角。《宣言》中蕴含着丰富的物化批判思想,值得深入挖掘和剖析。当前,交换价值深刻影响着人们的社会交往,人与人之间关系的物化倾向使价值观建设面临拜金化、虚无化等诸多困局。对《共产党宣言》物化批判思想进行剖析,就是要努力冲破物化境遇的束缚,以"现实的个人"为出发点,构建真实共同体,在思想领域凝心聚力,回归真实生活世界,由此矫正存在的价值观偏差,为新时代中国特色社会主义发展事业凝聚力量。

学习“四史”,铸牢中华民族共同体意识

历史唯物主义是马克思主义科学解释世界的核心理论,也是其改造世界的主张和根本方法论。唯物史观业已成为马克思主义的理论根基,是马克思主义政党的实践遵循。党的十八大以来,习近平总书记多次就培育、树立和铸牢中华民族共同体意识展开重要论述,学习"四史"正当其时、十分必要,是铸牢中华民族共同体意识的必由之路:溯源学习"四史"的逻辑始发,找准培育中华民族共同体意识的原动力;梳理学习"四史"的逻辑关联,创新树立中华民族共同体意识的驱动力;明确学习"四史"的逻辑指向,聚合铸牢中华民族共同体意识的向心力。

“亲亲相隐”难题的马克思诠释

《论语》中“直躬证父”的故事阐发了儒家伦理“亲亲相隐”的原则,揭示了儒家面对家庭与政治共同体之间的伦理冲突所作出的独特诠释。其中,“叶公之直”作为烘托儒家伦理要求的参照物,在现代性语境下十分呼应地描绘了现代西方社会的共同体模式。而黑格尔和施蒂纳对《安提戈涅》的解读为解析叶公“荆蛮之豪”的思想内涵提供了相当丰富的补充。黑格尔主张主体生存必须跨越家庭血亲达到国家公义的水平,施蒂纳则揭示了国家共同体的虚幻性与个人功利的真实性,二者的思想作为同一逻辑的不同环节展现了现代个人主义的虚无主义宿命。马克思通过批判黑格尔和施蒂纳表达了他对消除异化、恢复人本真自由的“真实共同体”的理想追求,这一旨归构成了马克思对“亲亲相隐”难题的现代诠释。以“亲亲相隐”与《安提戈涅》为线索进行比较,可以揭示儒学与马克思思想在共同体理论方面的共通性,从而为我们理解中华文化在现代语境中的新境界提供理论支持。