“真实无妄”与“开启民智”——由《申报》“杨乃武案”看中国近代报刊的媒介素养

《申报》是近代中国创设较早,历时最久的报刊。其创刊不久,即对“杨乃武案”进行了长达三年多的追踪报道。在对“杨乃武案”的报道过程中,《申报》始终秉持“真实无妄”“靡不毕载”的报道原则,从而使其在刊载内容上较之传统官报更为广泛。除了秉持“有闻必录”的报道与刊载,《申报》还对于“杨乃武案”审理过程中所暴露出的司法弊端与官场陋习给予揭露与批判,彰显了其作为社会舆论的立场,充分发挥了近代报刊媒介“开启民智”的功能,标志着中国近代报刊媒介素养的逐渐形成。

朱子关于“诚”的义理疏解

朱子对于"诚"这一范畴作了多方面的论释,略有四义:一是就本义言,诚即是实,或真实无妄;二是就哲学意义言,诚即是实理,这又包括两方面,从天之道讲,诚是天理(天道)之本然,从人之道讲,诚是人事(人道)之当然;三是就性之意义言,诚即是性,此说盖为"性即理"说之延伸;四是就方法意义言,诚即是实心、实意,与自欺、私伪相对。朱子此四说以第一义为根本,而第一、第二义又是继承程氏之说而来。朱子关于"诚"的论说于继承程氏说的基础上,进一步完善,形成为一个有系统性的思想。

哲学人类学：儒学研究的一个新视点

哲学人类学：儒学研究的一个新视点顾士敏一在孔孟之道中，所有的人类，都可以在“性”上统一。“性”是全部儒学的中心命题──“尽其在我”的逻辑根据。“性”是什么？它至少有三重涵义。它可以指“性能”，即生物本能。老子把这一生物本能概括为简洁的“食”“色”二字...

根植诚信文化的应用写作要“三实”

诚信文化是中华民族的道德基石和传统文化的精华,是社会主义先进文化的重要组成部分和培育社会主义核心价值观及构建和谐社会的重要基础。在应用写作中发掘诚信文化并根据时代要求弘扬诚信写作,赋予其以＂三实＂即＂诚实无欺的态度、真实无妄的内容、朴实无华的语言＂的现实内涵,是应用写作文化建设的重要课题,对净化灵魂,陶冶情操,

古人诚信故事几则

古语云:"是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。"指出了人应思诚而与天道相通,做到真实无妄、诚实无欺,因此古人常用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系。"信",从造字结构意义看,"人言为信"。关于信的论述有"一诺千金"、"言必信,行必果"等。孔子说过:"人而无信,不知其可也。"意思是说,一个人如果没有信用,不知道他怎样可以立身处世。古人为人诚实守信的例子比比皆是,以下举其中几例。

依法治“信”

诚信,是中华民族的传统美德。宋代理学家朱熹将“诚”解释为“真实无妄之谓”,就是说做人要说真话、做实事,内诚于心而外信于人。怎样做到诚信？习近平总书记在中央全面深化改革领导小组第六次会议上强调,切实提高运用法治思维和法治方式推进改革的能力和水平。当前,依法治“信”,用法律信用制度建设推进和保障诚信建设,是我们面临的重大课题。

论儒家思想中“诚”的理论建构

本文从"诚"的思想范畴的发展来探讨其在儒学中的含义。先秦孟荀最早将"诚"作为一德性概念使用,表示真实无妄的的良好德性以及去邪存诚的修养工夫。真正将"诚"提高到本体论的理论高度,使其成为儒学的重要哲学范畴直到《中庸》才得以建构完成,认为天地万物因共有此"诚"而天地人合一。宋儒为了对抗佛教来自本体论方面的挑战而特别重视《中庸》"诚"的思想,但在理论上并没有很大的创新,只不过在枝节上加以丰富完善而已。

诚

诚者,天之道也;诚之者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。——孟子（《孟子·离娄上》）【释义】诚,真实无妄的意思。天之道就是自然的规律。自然界的一切,宇宙万物都是实实在在的,所以说诚是天之道。人之道,是指做人的道理或法则。人道本于天道。真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则。极端诚心而不能感动人的事不曾有过,不诚心能感动人也是没有的事。

好文章是这样修炼出来的

真诚是一把标尺,可以用于衡量为人处世著文是否做到了真心诚意,是否达到了真实无妄。如此标准,在写作过程中若能将此尽显,那也是好文章的标准。《写作通识课》从四个方面解析了该用什么样的标准评判好坏。注重情感的角度:修辞立诚。在写作过程中,如果内心非常排斥,一提到写作就先头疼烦躁,只是为了写作而写作,使得写作变成一种苦役,或者这摘摘那抄抄,不仅使文字变成了垃圾,读者也会感受到写作者当时的心情.

以诚信为本,做守信之人

法国作家大仲马曾说:“诚信是一枚凝重的码,放上它,生命不再摇摆不定,天平立即稳稳地倾向一端。”诚信者,不骗人、不自欺,忠于本心、真实无妄。正所谓“人无信不立”,我们每个人都应以诚信为本,真诚待人。

重建诚的哲学

儒家哲学在当代之转换与新发展,应视为它的陈旧成分的剥离清理,和它的有生命力之内涵的重新发现、有效应用和创造性地开展,对于现代社会和人性的健康发育能够产生深刻的积极的影响。诚的哲学便是一种极有价值的儒学内涵,它既能体现儒学固有的学派历史特色,又能为现代社会补偏救弊,提供一种伟大的精神动力,故应加以发掘和阐扬。

《中庸》“诚”说三题

“诚”是《中庸》的中心观念之一。《中庸》提出“诚者,天之道,诚之者,人之道”、“天地之道,为物不二”、诚者“性之德,合外内之道”等命题,对宋明理学发生过重大影响,但这种影响,是在其意谓被曲解的情况下发生的。今之论者,对《中庸》“诚”说的理解亦多未能摆脱这种曲解的影响。因而对它们的真实意谓,有深入探索一番的必要。一、“诚者天之道,诚之者人之道”解朱熹在《中庸章句》中对此命题作了解释。他说:“诚者,真实无妄之谓,天理之本然也。诚之者,未能真实无妄。

试论宋明“诚”论的发展

宋明“诚”论以周敦颐的“诚”论为逻辑起点。周敦颐以“诚”为宇宙本体“无极”体现于人和万物所形成的人、物之性。嗣后,程朱以“实理”、人性或“实心”规定“诚”,陆王则以“本心”或“良知”规定“诚”。与此不同,张载把“诚”规定为“天道”、“天德”及其二者的统一;胡宏又赋予“诚”以真理性认识的规定;最后王夫之总其成,把“诚”规定为“实有”,并多层次地将其展开为“实有”之体、“实有”之性及其二者的统一,从而对宋明“诚”论作了理论总结。至此,宋明“诚”论经历了一个从抽象到具体、由贫乏到丰富的发展过程,并大致体现出如下共同的理论特征:把“诚”的规定从天道引申到人性,最后使人在“诚”的道德境界中达到天人合一的自觉。宋明“诚”论的发展从一个侧面反映了人类认识前进运动的一般规律。

关于诚信浅说

诚信是中华民族的传统美德,诚信的道德观念和思想源远流长,自古以来就被中华民族所重视,诚信一词由"诚"和"信"两个单音字构成,许慎《说文》、班固《白虎通》以诚信两字互训,其含义既相区别,又紧密联系。诚,在中国传统思想中有二义,一是本体特性之义,二是德性之义。

传统文化在中学语文教学中的渗透探析

语文教学是一种具有社会性的教育活动,必须与时俱进,反思过去常规性的教学模式,改变以应试为目标的教学理论克服教学的盲目性、随意性,建立一种具有人文性素质教育为目标的教学模式,而素质教育的目标是把人培养成有道德、有理想、有道德、有文化、有纪律的人。作为一门传统学科,应当主动承担起弘扬传统文化的重任,力求在学科教学中渗透德育教育,让几千年的灿烂文化重新焕发出它的生机。在当今社会,世界新技术革命浪潮的挑战和国内改革开放的观念,带来的是教育理论、

中国古代的诚信观

诚信,就是诚实守信。春秋时期著名政治家管仲曾说:'先王贵诚信。诚信者,天下之结也。'(《管子·枢言》)意思是诚信是集结人心、使天下团结一致的保证。一般认为这是'诚信'一词的最早出处。后来,荀子也说:'诚信生神,夸诞生惑。'(《荀子·不苟》)即诚实守信可以产生意想不到的效果,相反虚夸妄诞则会产生惑乱。需要指出的是,在中国古代,'诚'与'信'单用的较多,古人讲:'真实无妄,始终不息,表里不杂,谓之诚;徇物无违,四端百行,必以其实,谓之信。'其实,'诚'和'信'既可以互相解释。

乡村故事

我来自乡下农村,对乡村一直躬行着敬礼。可别小看了那些散乱星布着黄土院落的乡村,它不但生长光阴,还生长无法尽数的故事。很大程度上,乡村的存在和生长,就是靠这些代代相传和沿袭的故事来维持和进行着的。赵扁趣事赵扁者,村中一善谝者也。因生就了个前后细长、左右窄短的头颅而得此绰号。其人善谝而诙谐,谈天说地荒诞不经,专以博人一笑为能事,既是故事大王,也是吹牛大王。在上世纪六七十年代,村里胡说乱谝者无出其右,风头很是强劲了一段时间。

信而守诚 泽及万物 从信泽传媒的发展透视新媒体行业趋势

中国新媒体公司经过金融危机的洗礼,行业态势呈现马太效应,投资商也更趋于理性,踏踏实实经营媒体,不论从渠道还是媒体形式上,真正地帮助企业实现传播价值,完善服务体系才是新媒体公司的长久生存之道。经过两年的洗牌。