会心造物会笔意 真宰上诉真风骨——徐悲鸿绘画艺术风格探析

杰出的画家、美术教育家徐悲鸿倡导“会心造物”“真宰上诉”，丰张通过画家心灵与大自然的契合，创造出完美的艺术形象。他在其随笔《师法造化》中写道：

吾将罪真宰意欲铲叠嶂--杜甫《剑门》浅析

剑门,在四川省剑阁县大剑山与小剑山之间,其地连山绝险,两崖对峙,有阁道三十里,故又称剑阁,形势险要,为川北的门户。《一统志》:"大剑山,在保宁府剑州北二十五里,蜀所恃为外户。其山醴壁中断,两崖相软,如门之辟,如剑之植,故又名剑门山".

真宰上诉 石破天惊——清石涛《大士百页罗汉图册》研究

在《宣和画谱》序目中,我们可以看到作者有意地将《画谱》分为十门,＂而道释特冠诸篇之首＂所以如此,是因为《画谱》的作者认为道释这一类的人物画能够＂使人瞻之仰之而有造形而悟者,岂曰小补之哉!＂不过,从兴起于宋代的文人画,以后以山水和梅兰竹菊为题材的艺术世界,吏能够体现诗、书、画兼善的画家的艺术造诣和内心世界。

《庄子·齐物论》中的“真宰”与“真君”

“吾丧我”是庄子《齐物论》一篇的点睛之笔。南郭子綦的“心如死灰”也好，“人籁”、“地籁”、“天籁”也好，其中最关键的一步就是要“忘我”、“去我”乃至“丧我”。所以在写过“三籁”之后，庄子不惜笔墨地以极其辛辣而又浸透着无限惋惜的笔触描绘出“大知小知”、“大言小言”们“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，目以心斗”那一幅幅恐怖残酷的画面，这其中，庄子虽从未点明一个“我”字，但字里行间却又无时无刻不在揭示着“我”的危害：先是“日消”，一天天被摧残；继而由于沉“溺”于其中，“不可使复之”；然后“老洫”；

元气淋漓 真宰上诉——傅抱石绘画艺术的特质与风格演变

2007年1月6目，由江苏省人民政府主办的傅抱石作品捐赠系列活动在南京博物院隆重开幕。傅抱石生前自刻印71枚、写生画稿290幅、手稿86件（套）等一批极具艺术价值与研究价值的珍品正式入藏南京博物院，联同1979年由傅抱石的夫人罗时慧女士代表家人捐赠的365件傅抱石绘画作品，使南博成为国内外名副其实的收藏傅抱石作品最多、最精的文博机构。

释《含蓄》与《豪放》——《二十四诗品》通解例释之六

含蓄是情意深藏、含而不露的一种诗境风格,要求意在言外,关键是创造出含意深厚,具有普遍性与独特性的艺术现象。豪放是豪迈奔放的诗境风格,它来自豪放的胸襟,而豪放的胸襟则有待于道家的精神修养,真气充沛,狂放自得。

艺术与生命——饶宗颐论书画艺术和音乐

外界宇宙的客观形象,只是画材而已。如何支配画材,表现得活泼生动、出奇制胜,以至惊心动魄,全靠主观酝酿出来的不同手法。这是个人的宇宙,包括画家的个性、学养、心灵活动等等的总和。画如此,书亦如此。至琴理,其与书道同,亦通天地之道。这是万古不变的一种恒常之道。

《〈庄子〉内篇》的哲学体系新探——以古代印度哲学为参照

以印度古典哲学为视角来考察《〈庄子〉内篇》,我们发现《〈庄子〉内篇》的思想与印度吠檀多派、瑜伽派的思想有着惊人的相似。《〈庄子〉内篇》的核心思想是教导我们怎样认识到那纯粹的本原、真正的欢乐——道,体验到自我潜藏的实在真宰与道的联结,并达到天人合一的至人、真人状态。《〈庄子〉内篇》是中国古代一部完整的神秘主义思想体系。

刘智论大世界

刘智是我国清代回族中一位著名的伊斯兰学者,他的带有苏菲神秘主义的宇宙观既系统完整,又有很大的独特性,在回族伊斯兰哲学思想中是颇具代表性的。刘智认为,真实的存在是唯一的,这就是造物的真主,普遍的现象世界则是由它显现而来的。宇宙的生成过程则是先有本质世界(理世),而后才有现象世界(象世)。然而,不论是理世也好,还是象世也好,一切存在无非都是"真宰之本然"。

回儒杨仲明《四教要括》研究

《四教要括》是杨仲明在光绪二十四年(1898年)写成的关于宗教比较学的著作。近代以回族经师之身份,论述儒教、佛教、基督教、伊斯兰教四教的学者大概非杨仲明莫属,他是中国第一个从教主、教义、教理方面对四大宗教进行比较的回教学者。杨仲明秉承了明清回儒阐释以儒诠经的方法。把宗教分为世间法、出世间法两种;认为四教各有其教主;他引用了当时风行于世的赫胥黎的《天演论》观点,把“物竞天择,适者生存”改成“教竞人择,适者存留”,这是一种具有强烈的生存竞争意识的改动。

从张力角度探究中国古代诗学领域中的含蓄

从张力的角度来看,言与意的张力是含蓄生成的前提;"真宰"和"具象"的张力是含蓄生成的保证;"万取"与"一收"之张力是对含蓄生成机制的另一种表述;"引而不发"的张力是对含蓄状态的描述,也是实现含蓄功能效果的保证。含蓄,本质上是一种饱含张力的状态。

“内七篇奥义”之二 《齐物论》奥义——万物齐一的庄学“平等”论

本文是“内七篇奥义”系列的第二篇。继篡改并谬解《逍遥游》褒大知、贬小知之后,郭象又系统篡改并谬解理论色彩最强的《齐物论》褒大知大言、贬小知小言,谬解庄子否定“天籁”即“道”的存在,导致以研究《齐物论》为重心的旧庄学彻底误入歧途,以致厚诬“绝对主义者”庄子为“相对主义者”。在复原《齐物论》原文的基础上,作者无懈可击地抉隐发微,使被旧庄学遮蔽千年的庄学核心奥义,首次大白天下。

庄子“吾丧我”的心身认知观

庄子认为,心身认知的最大障碍是“我”,要超越这一障碍,就必须对“我”这一障碍进行彻底的消解——“吾丧我”。本文从庄子的《齐物论》出发,依据他的“彼”、“我”和“真宰”等范畴表述,对“我”这一范畴做了自我、本我和真宰等三个层次的区分,论述了三者的心身认知的不断超越关系及因不断超越而具有的认识论意义。

自我与有无——《齐物论》义旨探析

《齐物论》的主旨在于通过消泯物我、是非、彼此,达到齐同万物于大道的"道通为一"的境界。齐是非、消除彼此对待的二元思维,根源在于物我界限的泯灭;而物我不分、共通于大道的实现,最终还是要落脚在自我这个问题上来。从破的方面看,"吾丧我"是要揭穿自我身体和自我意识的虚假;从立的方面看,"天籁""真宰""真君"等是要揭示出"道"才是真实不虚的、才是自我的出发和依归。当达到"道通为一"之境时,自我的追问也就不存在了。

庄子(节选二)

齐物论第二 非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其联。可行已信，而不见其形，有情而无形。 百骸、九窍、六藏。赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有，为臣妾乎，其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎，其有真君存焉。如求得其情与不得，无益损乎其真。

随笔两则

真宰上诉山水方滋“此中有真意,欲辩已忘言。”(陶渊明)此中之“真”,即庄子所谓“真宰”。它无所不在,却不落形迹,因难以表述,故云“欲辩已忘言”。谢灵运又云“蕴真谁传”,也谓有感受的人偏偏又觉得言语难以达意。同时代的山水画家宗炳很理解谢灵运的感受,写道:“山水以形媚道而仁者乐。”

无弦琴与内丹修炼

琴是中国古代常用的乐器，其中最为独特的当属无弦琴。《晋书·隐逸传》记载东晋大诗人陶渊明“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，日：‘但识琴中趣，何劳弦上声!”’这就是无弦琴的来历。按理无弦则不成为琴，所以陶渊明的无弦琴让人感到很奇怪，也促使人们不断去探究其中蕴含的奥妙。一般认为无弦琴代表道家的“大音希声”，如唐朝张随《无弦琴赋》：“乐无声兮情逾倍，琴无弦兮意弥在。天地同和有真宰，形声何为迭相待？”

读马复初的《汉译道行究竟》

本文阐释从事精神功修的行道者应认识“真一”之理、当行之道、践行法程的义理,并对该书所述问题做一讨论。

“天籁”与“真君”

庄子基于“地籁”与“人籁”的声音现象揭示作为声音本体“天籁”的“自己”、“自取”,即郭象所谓“自己而然”的自然性,又基于人的形体现象揭示作为身体本体“真君”或“真宰”的自然性和真实性,从而阐明物质现象中的本体之“道”就是物质自身的自在存在。在方法上,庄子通过否定现象的意识关系性而超越意指非关系性的本体存在的方式来揭示物质现象中蕴涵的“道”的意蕴。

“独一”与“众万”——论刘智的天论思想

刘智作为清初回族思想家之一,其天论思想颇具特色。在他的天论思想中,天有两个方面的含义,一是自然之天,一是主宰之天。他特别强调主宰之天,认为主宰之天是'独一'的,自然之天作为'众万'之一,由主宰之天产生。'独一'与'众万'的关系就是主宰与万物的关系,主宰超越于万物又贯穿于万物之中。人是万物中的独特存在,因禀受不同而有圣凡之别,因此普通人需要通过修道方式达到圣道之极致,这种尽人合天的复归便是由'众万'向'独一'的复归。