明朝华严名僧素庵真节与栖霞寺佛教

栖霞寺是南京千年名刹。明朝中期,栖霞寺佛教衰微至极。嘉靖三十三年(1554)前后,华严名僧素庵真节应请至栖霞寺,讲经说法近四十年,弘传华严宗学,兼弘天台、唯识、禅宗、净土等宗思想;传法授徒,培养出大批弟子;修建殿堂,创立圆通精舍;开荒治圃,募置长生田;传播佛法,交接官绅士商;到其他各地讲经说法,在五台山修建大林庵。真节讲经说法,弘传佛教,使栖霞寺成为明朝后期华严等佛教讲宗教学的重要基地,推动了栖霞寺、南京乃至全国佛教的复兴。

临安末照中的禅僧诗变容:觉庵梦真《籁鸣集》《续集》

宋末诗僧觉庵梦真,亲历宋元鼎革,创作了不少反映现实的诗歌,直白露骨地抨击昏君奸臣和黑暗时政,深刻反思亡国之因,与当时其他江湖诗人、禅僧诗人的创作有显著差异。梦真的这些政治色彩、入世色彩极为浓重的诗歌,矫正了传统禅僧诗语言、题材、思想等单一化、趋同化的倾向,开拓了禅僧诗的崭新境界。

紫柏真可法界交游丛考

本文通过考证紫柏真可师友著述中所涉有多位晚明佛教史人物,还原了晚明佛教高僧交游及社会生活生态,其中有紫柏启蒙老师慧轮明觉,栖霞寺著名高僧素庵真节以及京师两大名宿仰崖永庆与瑞庵广祯,这些被以往佛教史叙述所漏掉的人物或情节,其实是晚明佛教史重要的组成部分;以高僧个人生平著述为视角,考察其间的互动往来,可以发现许多类似被忽略的人物圈。明清以来高僧群体,不乏相似被遮蔽的现象,通过这些人物所涉文献及史实的梳理,能更好地切近明清佛教史的进程与“现场”。

北京天主教代表团出访韩国

应韩国汉城天主教圣地研究院的邀请,石玉琨神父任团长,由高阳神父、邓绍曦秘书长和杨丽娟修女等团员组成北京天主教代表团一行六人,于94年5月3日至5月19日,对韩国天主教会进行了友好访问。

楊維楨《行書真鏡庵募緣疏卷》相關問題研究

本文從成書年代、書風特色、文體情况和鑒藏歷程四個方面,系統地研究了上海博物館藏楊維楨《行書真鏡庵募緣疏卷》的相關問題。認爲《募緣疏》有奇古之風,相容多種書體和筆法,是體現楊維楨晚年書風的上品佳作,具體的書寫年代基本可確定爲1368年。此外《募緣疏》在文體方面,採用了宋代以來專爲募緣所作之疏體,頗有復古之用心,與帶有募緣性質的山門疏并不一致。在鑒藏史方面,晚期曾由傅增湘過手,并在他的囑託下,由王乃徵和郭則沄題跋,後被徵集到上海博物館。該《募緣疏》是體現楊維楨在滬上文化活動的珍貴書法作品。

全真道第一丛林——白云观

在北京西便门外的闹市中,有一片清幽之地,这便是著名的道教全真第一丛林——白云观。金元时期中国道教大致可分为全真派与正一派两大派别。全真派的始祖是王重阳,金大定七年(1167),他在山东宁海(今牟平)的全真庵中讲道,集儒、释、道为一体,始创全真派的雏形。以后,他的弟子丘处机继承并发展了他的学说,正式创立了全真道。

崂山道教音乐考查记

道士念的经是道家专用的一种经歌,有文有韵,文即词,韵即曲,是我国民间音乐的一个重要组成部分。崂山道教音乐分功课经韵、应风经韵及琴曲道歌乐三部分。崂山是中国最大的道场所在地之一,其宗派多而复杂。各教派用的经文大部分相同,但韵曲各有差异,或根本不同。崂山历代的隐逸方士甚多,他们带进崂山的各地民歌雅曲,特别是琴曲,对崂山的道乐经韵有极大的影响,故崂山的道经韵曲既有独特的崂山经韵,也有全国通用的十方经韵。《后汉书》载,著名经学家郑玄,字康成,北海(今高密)人,官至北海太守。黄巾起义时,北海城破,为避兵乱。

华盖山访古迹

2009年12月17日,位于温州市区华盖山西面山腰的资福道院举行隆重的祈求"国泰民安、万民乐业"的开光庆典活动。该道院,始建于西晋,北宋徽宗皇帝赐号"金门羽客"的温州名道士林灵素曾筑室于此,名通真庵。南宋高宗皇帝赵构巡幸温州时改其名为资福寺。处在这个城市的中央地带,天天与我们朝夕相伴的华盖山,却是个历史久远,留有众多名胜古迹的优美洞天。

奇景鹤山

阳春三月登山时节,内心总是梦想着天马行空的自由。追逐梦想,我们来到了拥有奇景的鹤山。鹤山钟灵毓秀,山光海韵,景色万千,美不胜收,最著名的为"鹤山八景":栖鹤梳羽、仙宫秋月、鹤山晓钟、鹤鸣烟雨、杏林飞霞、仙台凌空、梧桐金井、水鸣天梯。古人云,"泰山虽云高,不如东海崂,崂山最秀奇者,首推鹤山焉","