《嘉兴府建真教寺碑记》初探

浙江省嘉兴市真教寺存有镜刻建寺“碑记”碑石,碑阴面并刻“重修”“碑记”。碑为明万历初年树立。现抄录两篇“碑记”于下,以供伊斯兰学者共赏;并试对“碑记”原文加了句读,并粗略评述,就教于方家。

浙江清真寺的分布和建造年代

浙江的清真寺分布在杭州、宁波、温州、嘉兴、丽水、衢州等地,这些城市建制早,交通发达,是各自地区的府、路、县治。历史上杭州曾建造许多清真寺。伊本·白图泰在他的游记中说,杭州“城里住着穆斯林,城市优美,象其他伊斯兰地区的街市一样,城里有许多清真寺及宣礼员”。

常州回族及清真寺

常州市现有回民九百多人。大约在明末清初,常州开始有回民。据常州杨氏宗谱载:其迁常始祖杨潋川,原系华阴人,洪武间,宦游常州,迁居双桂坊。又据康熙年间的《武进县志》载:“真教寺,在池子巷,明初以西域归化夷人安插各府,共人犹守故教,不食犬豕。各府皆有寺,……”真教寺即清真寺,池子巷即今公园路,清真寺系沿池子巷而建,而大门设在双桂坊,故又称双桂坊清真寺。由此,可见常州于明初已有相当数量的回民定居了。

再谈浙江清真寺的分布和建造年代

笔者曾撰《浙江清真寺的分布和建造年代》,①近年在搜集整理浙江回族和伊斯兰教史料的过程中,又发现一些有关清真寺的颇有意义的资料。这些资料说明:镇海回向教寺系佛寺;回回拜佛堂是杭州又一座清真古寺;杭州醋坊巷、板儿巷、秉祥巷等三座清真寺是明末清初丁大绶创建;凤凰寺阿拉伯文刻砖可能不是宋代的。今拟就本文,欢迎方家教正。

镇江回回(续四)

杨大波阿訇 易司马仪·杨大波阿訇,出身镇江阿訇世家(1879—1947年)。成年后,在天津大寺挂幛,继去河南开封文书寺深造穿袍;旋被朱仙镇大寺,聘为开学阿訇,南京蒋家因慕其名特派专人持聘书请来,任南门外义学首届开学阿訇,以后镇江乡老请他回来,先后担任西大寺、牌湾寺阿訇。1937年又被南京五贵桥清真寺请去,1941年在松江真教寺、1942年在南京汉西门清真寺、1943年在净觉寺等处掌教。

伊协动态四则

滕州市伊斯兰教协会成立山东省滕州市伊斯兰教第一次代表大会,于1991年5月6日召开。来自全市的伊斯兰教界人士和穆斯林代表共60多人出席了会议。

杭州凤凰寺波斯文阿拉伯文碑铭——兼谈元代穆斯林在杭州的足迹

浙江杭州凤凰寺是中国历史最悠久的清真寺之一。该清真寺留存一块刻有波斯文和阿拉伯文混合的有关重建清真寺的纪念石碑。由于碑文因是纳斯塔利格书法体(一种草写体)而难以辨认,所以一直没有被翻译成中文。如果对其进行研究想必会从中发现一些有用的史料。

日本银发经济的下一站:线上陵墓?

日本东京都杉并区曾坐落着一座名为"真教寺"的简陋木头寺庙,被雨浸黑的瓦片隐匿于日本常见的窄巷中。它的历史可以追溯到公元15世纪,当时日本正处于群雄割据的战国时期。然而,2018年,这座寺庙被改造成一个惊人的现代化七层设施,这使得它看起来更像一个高端酒店或水疗中心,蔵前陵苑就隐藏在这座新建筑里。进入陵苑等候区,首先映入眼帘的是一方枯山水花园,主厅中,一尊无量光佛安坐在华丽的镀金祭坛上。

考证两题

一、韩熙载应为今山东青州人韩熙载(902或908—970年),字叔言,五代人。南唐后主李煜时,官至中书侍郎、光政殿学士承旨。他才高气逸,名重朝野,江左号为"韩夫子"。众所周知,韩氏作为画苑杰作——《韩熙载夜宴图》中的主人公。

宋元时的清真寺

两宋时期,海上丝绸之路规模已经非陆上丝绸之路所能企及,上海在海上的贸易也由此繁盛,但更多的是转口贸易。因此,上海是海上丝绸之路发展中,一个不可或缺的链接点。