呼唤真理 返回家园——从《真理与方法》看伽达默尔的艺术观

伽达默尔在他的现代哲学解释学的基础上 ,提出了世界文艺理论史中最具特色的艺术观念。他坚定地认为艺术是真理的经验形式 ;艺术只有在创作与解释者的相遇和攀谈中才能存在 ;原始文本与解释者之间的距离不是理解的障碍 ,而是使艺术现出真理本性的积极因素 ,作者的创作与解释者在时间距离中达成的攀谈是一个永不休止的视域融合的过程。伽达默尔的艺术观是惊世骇俗的 。

试析伽达默尔《真理与方法》中的“传统”理论

“传统”是伽达默尔诠释学中一个重要的概念。他针对自文艺复兴以来崇尚理性和否定权威、传统的现象 ,重新诠释了“传统”、“权威”。他通过对理性与传统的关系、前见的合法性、理解的历史性等的分析 ,在“理性法庭”的废墟上营建了新的“传统”的理论。

理解的美学——《真理与方法》中的美学问题

伽达默尔的“解释学美学”是其“哲学解释学”的一个重要组成部分 ,在其代表作《真理与方法》中 ,他对艺术真理问题进行了重新的审视。伽达默尔认为“理解”是真理发生的方式。艺术作为精神科学 ,具有真理 ,但这种真理却是不能证明的 ,只有通过深入研究理解现象去使我们承认艺术真理的合法性。因而 ,他的美学理论也是围绕着“理解如何可能”来进行的。伽达默尔通过对康德美学的批判以及对“游戏”、“象征”、“节日”等概念的考察 ,突出和阐明了艺术的理解问题 。

艺术之思的诠释学意义——伽达默尔的《真理与方法》阅读札记

伽达默尔在《真理与方法》一书中从艺术经验入手,深入历史及语言领域对诠释学的方法进行了史的批判研究并阐释了其本体学的意义。作为精神学科中的一门独特领域,艺术经验更能体现对真理的非科学性表达。伽达默尔通过对传统美学康德、席勒对"游戏"概念主体观念的批判性阐释,对"审美区分"的质疑,强调了艺术本体建立在理解与阐释的过程中,艺术、美成为一种开放、意义不断生成的未完结的存在。理解者的前见、理解的时间性以及效果历史等成为把握艺术作品不可不考虑的重要因素,使得艺术真理呈现出历史相对主义的趋向。

传统走向现代的语言之路——从伽达默尔的《真理与方法》谈起

伽达默尔作为现当代西方哲学诠释学的大师 ,他的诠释学理论对人文社会科学的各个领域产生了重要的影响。本文试在对他的代表作《真理与方法》进行解读的基础上 ,观照其真理观的真实内涵 ,考察其诠释学的方法 ,并进而对东西方文化传统间的不可翻译性和对话可能性进行了有限的分析梳理。另外 ,对其于中国哲学思想研究所产生的影响和所带来的新视角作了初步的总结和前瞻性的展望。

试析伽达默尔《真理与方法》中的“传统”理论

介绍并评析了伽达默尔《真理与方法》中的“传统”理论。“传统”是伽达默尔诠释学中一个重要的概念。伽达默尔针对自文艺复兴以来崇尚理性和否定权威、传统的现象 ,重新诠释了“传统”、“权威” ;通过对理性与传统的关系 ,前见的合法性 ,理解的历史性等的分析 ,在“理性法庭”的废墟上营建了新的“传统”

加达默尔哲学诠释学的基本特征——《真理与方法》解读

加达默尔的哲学诠释学区别于以往的一切诠释学 ,它不是去发展一种关于理解的方法和程序 ,而是从海德格尔的基础本体论和时间性范畴出发 ,去探究理解得以发生的条件 ,阐释了“既往、现在和将来”在“现在”基础上的“视域融合” ,说明了理解是对生活世界或历史意义的相对把握 ;它还恢复了亚里士多德的语言学理论 。

方法还是真理:一个二难选择——论《真理与方法》中的方法问题

继1960年德园哲学解释学代表人物汉斯—乔治·伽达默尔的《真理与方法》出版后,方法问题随即成为众所关注的焦点。伽氏的方法理论对于那些一直信奉方法、膺服方法并且依赖方法的人来说,无疑是当头棒喝,亦是极大的讽刺。因为按照伽氏的观点,方法与真理并非一致,方法并非通达真理的途径,相反,真理困惑着具有方法的人。自近代以来一直经久不衰并且在现代西方哲学中愈演愈烈的方法论在结构主义、实证主义和科学哲学等学派中均有典型表现。因此。

试论文学人物反叛的成因——基于《真理与方法》的理论视角

文学人物的反叛体现了文学人物的主动状态,是对作家掌控力的削弱,也是对传统文学人物“非独立”性观点的突破与补充。伽达默尔在《真理与方法》中对游戏、视域和理解等概念的理论考察,为研究文学人物反叛的成因提供了新的视角,一方面既能重新定义作家与艺术作品之间的复杂关系,另一方面又能对作家创作过程进行深入分析。文章从艺术作品的主动性、作家经验的生成性和作家身份的转变3个方面探索了文学人物反叛之成因。

中国哲学研究中的真理与方法问题

现代以来学术界关于中国哲学研究方法论的讨论,主要集中于两个时段:一个是在现代中国哲学研究的初创时期,即20世纪二三十年代;另一个是20世纪90年代以来,讨论的主题被刻画为中国哲学的合法性问题。在第二个时段的讨论中,第一个时段讨论过的一些问题被重新提出.

中国哲学研究中的真理与方法问题

现代以来学术界关于中国哲学研究方法论的讨论,主要集中于两个时段:一个是在现代中国哲学研究的初创时期,即20世纪二三十年代;另一个是20世纪90年代以来,讨论的主题被刻画为中国哲学的合法性问题。在第二个时段的讨论中,第一个时段讨论过的一些问题被重新提出,所以第二个时段是一个反思的阶段,并构成了我们当前讨论的背景。首先让我们看一下第一个时段的讨论。我们知道,胡适的《中国哲学史大纲》奠定了现代中国哲学史写作的新范式。

论伽达默尔的艺术观——从《真理与方法》谈起

理解伽达默尔在对艺术经验里真理问题的探讨中所展示出来的艺术观，要从其基础哲学诠释学谈起。诠释学在希腊文的词根hermes本是职务的意思，是通过他的解释向人们传达诸神消息的信使的名字。在诠释学的历史里，它本是研究理解和解释的一门学科，与中国古代文学里的注疏有着相似之处。诠释学最初普遍的是神学诠释学和法学诠释学，神学诠释学就是为了解释上帝的话语《圣经》的，而法学诠释学则是解释各种制定出来的法律的，法律同圣经也有其相似之处，法律是人制定的律法，圣经则是神的律法。19世纪的施莱尔马赫和狄尔泰两位德国哲学家完成了诠释学作为一门关于理解和解释的系统理论。但是属于古典的诠释学的理论并没有超出方法论和认识论性质的研究。

对“有胜于无”的惩罚——评《真理与方法》中译本

《真理与方法》,[德]汉斯-格奥尔格·伽达默尔著,王才勇译,辽宁人民出版社,1987年8月。 近一年多来,我国出现了一股“美学热”,不少人(其中既有从事专业研究的人,也有业余爱好者)对国外现代美学与文艺理论思潮发生了浓厚的兴趣,青年学生阅读美学著作,谈论美学问题更是成了一种“时髦”。在书籍出版和销售不甚景气的今天,介绍西方美学和文艺理论的书籍,特别是外国美学家和文艺理论家的著作,成了热门的畅销书。“美学热”于是又引来了一场美学“翻译和出版热”。

“言语”与“倾听”在高等教育领域中的实践——兼评伽达默尔《真理与方法》

在伽达默尔的《真理与方法》中,对＂言语＂与＂倾听＂进行了深刻的哲学诠释,也为高等教育领域中师生关系的构建、教学方法的变革等提供了启示。本文立足于＂言语＂与＂倾听＂的哲学立场,对其在高等教育领域中的实践做出分析,我们应重视高等教育实践领域当中时刻发生的＂言语＂与＂倾听＂活动。

现代诠释学视野下物理教材中科学方法的解读

1现代诠释学基本观点分析 诠释学是关于文本意义理解和解释的理论，旨在解读暗含于文本的意义与探求文本意义的理解．现代诠释学代表人物伽达默尔在著作《真理与方法》一书中，从哲学的层面阐释了文本意义理解的实质．

伽达默尔:真理的生成与呈现

不同的真理观念 真理是一个伟大的概念。人类的整个认识史,都可以说是追求真理的不懈努力的历史。无论是唯物主义,还是唯心主义(如黑格尔哲学),都从不怀疑真理概念,坚信客观地存在着某种惟一的、排他的真理。

伽达默尔阐释学的批判性建构

汉斯-格奥尔格·伽达默尔(Hans-Georg Gadamer)创建了哲学阐释学,他的阐释学是在前辈哲学家的思想和观点上的批判性继承,他吸收了施莱尔马赫的普遍阐释学、狄尔泰的浪漫主义阐释学、海德格尔的实际解释学的观点和方法,又对康德美学逐条解读和批判,使阐释学从哲学中分离出来,成为一门单独的学科,并从方法论发展成为本体论。伽达默尔的阐释学奠基之作《真理与方法》出版以后,经受同时代哲学家的质疑和批判。晚年,他延续了康德关于想象的艺术或者诗化哲学的学术理想,提出“阐释学是一种想象力或想象艺术”。伽达默尔从传统文化中获得思想资源和理论资源的研究方法,也给中国阐释学的建构带来启发,其中包括可资借鉴的思路和方法。

在守正创新中建设中华民族现代文明

守正创新扎根于中华民族优秀文化的沃土,在马克思主义传入中国后,被马克思主义科学世界观和方法论所唤醒和激活,在中国共产党积极推进马克思主义中国化时代化的百年奋进历程中,汲取马克思主义科学真理与方法的给养并与之进一步融合,在一代代中国共产党人实践中,其时代内涵和功用得以不断拓展和提升。新时代新征程,我们要在与时偕行、与时俱化、与时俱新的守正创新中,共同努力创造属于这个时代的新文化,建设中国特色、中国风格、中国气派更加鲜明的中华民族现代文明。

马克思主义地解释马克思:论马克思主义解释的合法性问题

面对当代马克思主义解释的多样化 ,我们在予以肯定的同时 ,必须反思它们的合法性问题即何以区分和判断它们是不是合乎马克思主义的本质的问题。而要回答这个问题 ,就必须解决“什么是马克思主义”的问题。只有把握了马克思主义的特质 ,才算找到了衡量一种解释是否合法的尺度。这个尺度 ,我们认为 ,就是马克思主义真理与方法的统一、体系与方法的统一。

阅读视野:中学语文教师备课的有效点——以《湖心亭看雪》的备课为例

阅读是从书面材料中获取信息的过程；视野是指眼睛看到的空间范围，同时也指观察和认识的领域。“阅读视野”作为一个专有名词。最早是由德国文艺理论家、美学家姚斯（HansRobertJauss）在他的专著《关于接受美学》一书中提出来的，而最早关注到“视野”问题并加以专门讨论的则是德国哲学家、阐释学家伽达默尔（Hans—GeorgGadamer）。伽达默尔在《真理与方法》一书中提出：人在诠释环境中最重要的就是“视野”问题。在伽达默尔看来，这个“视野”应当包括“个人视野”和“历史视野”的一种合成的视野。