论真理和谬误相互转化的几种情形

真理和谬误是人和人类这一认识主体能动地反映认识客体的过程中,经常出现的两类不同认识,是人的认识过程中经常存在的一对矛盾。真理和谬误也同世界上其他任何矛盾对立双方一样,一方面互相排斥、互相对立,有质的区别;另一方面互相依存,不可分割,有紧密的联系;而且由于两者之间的又对立又统一,还在一定的条件下。“向自己的对立面转化,真理变成谬误,谬误变成真理。”(《马克思恩格斯选集》第3卷,第130页)

试论真理和谬误的辩证关系

真理论是认识论的重要组成部分,真理和谬误是认识论中一对基本范畴。因此,搞清真理与谬误的含义及其相互关系,对于坚持马克思主义认识论有着重要的意义。本文试图对这一问题作一探讨和研究。 一、真理和谬误的含义及其原则区别 马克思主义哲学认为,真理是人们对客观事物及其规律的正确反映;谬误则是人们对客观事物及其规律的歪曲反映。人们对客观对象的反映只有在社会实践中才能实现。如果人的认识能够按照事物的本来面貌反映事物及其规律,而不附加任何外来的成份,这样的认识就是真理性认识;

论真理和谬误对立的相对性

一、真理和谬误对立的绝对性 真理和谬误对立的相对性,是相对于真理和谬误对立的绝对性而言的。因此,在论述真理和谬误对立的相对性之前,先需谈一下真理和谬误对立的绝对性。真理和谬误作为矛盾的双方,当然是对立的,这种对立,在一定条件下是绝对的。在什么条件下是绝对的呢?条件有二:一、在真理和谬误的定义上,两者的对立是绝对的。因为就定义而言,真理是对客观对象的正确反映,谬误则是对客观对象的错误反映,在真理的定义里面是不包含有错误认识的,同样,在谬误的定义里面是不包含有正确认识的。真理和谬误在定义上的对立,也就是抽象的真理和抽象的谬误的对立。抽象真理是一种想象中的纯粹的真理,抽象谬误是一种想象中的纯粹的谬误。

试谈真理和谬误的相互转化

真理,是人们对于客观事物及其发展规律的正确反映,谬误则是人们对于客观事物及其发展规律的歪曲反映。不言而喻,二者在客观内容上是根本对立的,性质截然相反,不容相互混淆。然而,二者又是统一的,这不仅表现在二者的相互依赖、互为前提上,更突出地表现在真理和谬误的相互转化上。问题是怎样才能避免将人人都追求的真理转化为人人都抛弃的谬误,又怎样才能将今天的谬误转化为明天的真理呢?我们知道,任何转化都需要有一定的条件,不具备相应的条件,也就实现不了相应的转化。那么,真理和谬误的相互转化在主观上,即在思维方法上的条件是什么呢,其思想根源又是什么呢,探讨一下这个问题,对于我们自觉地去坚持和发展真理,能动地去避免和修正谬误,或许能有所裨益。

真理不包含谬误

真理是否包含谬误，在“文化大革命”前，哲学界曾有过讨论。现在刊物上又把这个问题提出来了，而且有人认为，承认不承认真理包含谬误，涉及到是否同绝对主义、本本主义、教条主义划清界限的问题，涉及到是否认真肃清林彪、“四人帮”流毒的问题。这里也就给我们提出了一个如何从正确的辩证唯物主义立场来反对绝对主义、本本主义、教条主义的问题。下面谈谈自己的体会和认识。

浅析相对真理与谬误的关系

学术界长期以来,在相对真理是否包含谬误的问题上,人们的看法存在着很大的分歧。有的同志认为,相对真理既然是对客观事物及其规律的相对的、近似的正确反映,这种相对性,近似性,就是指相对真理中包含谬误。这种观点是值得商榷的。

真理发展的基本规律

真理发展的基本规律金远近规律是事物内部的本质联系和发展的必然趋势，世界上的一切事物及其发展都是普遍联系着的，即有规律可循的。真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，因而，它的发展更是有规律可循的。事物及其发展是多方面的，人们的认识也是多方面的，因...

谬误客观性刍议

谬误客观性刍议李校利在我国传统的哲学原理体系中，从来都是真理一统天下，谬误始终是被消溶在真理论中的，人们对它不屑一顾，往往一笔代过了事。近年来，学术界已经有人开始对谬误进行专门的研究，这是一件大好事，对于改变以往只讲真理而忽视以至不讲谬误的片面性认识...

关于真理辩证法二题

关于真理辩证法二题崔自铎真理辩证法，是马克思主义认识论的灵魂，也是真理论的灵魂。它包涵着丰富的内容。真理和真理之间、真理和谬误之间，皆周真理辩证法研究的范围。─关于真理之间的相互关系真理间的相互关系，这里是指真理同所谓“相对真理”、“绝对真理”之间的...

现代主体视角内的认识和谬误

在并不否认能动的反映论的前提下,人们正更多地从认识主体的视角来深化马克思主义认识论的研究。应当承认,在坚持认识论上的唯物主义即反映论方面,在强调社会实践对认识的作用和意义方面,我们已经较为充分。在“现代主体意识增强”的历史条件下,我们应当注意到主体性问题已经为认识论的研究展开了广阔而深远的境界。

真理发展的基本规律和非基本规律

真理发展的基本规律和非基本规律马学融关于真理发展的规律问题，在现行马克思主义哲学教科书中，一般都只讲两条：一条是真理同谬误相比较而存在、相斗争而发展的规律；另一条是由相对真理不断向绝入真理辩证转化的规律。这两个命题虽然都能在经典著作中找到根据，但根据...

质疑“科学不能等同于真理”

目前理论界的"科学不能等同于真理"的论断有可能在意识形态领域里导致标准的多元化。目前理论界在真理问题上存在着误解和背离马克思主义真理观的倾向,表现为:第一,把马克思主义的绝对真理理解为永恒真理并加以反驳;第二,在绝对真理和相对真理关系问题上,忽视对立统一的精髓问题;第三,把真理和谬误的对立绝对化。

斗争、融合是真理发展规律的完整表述

现行的哲学专著和哲学教科书普遍认为,真理和谬误的斗争是真理发展的规律。这是正确的,但却不是全面的,它只是从一个方面揭示了真理发展的规律。对立统一规律是自然、社会和思维领域中的普遍规律,运用这一规律来考察真理的发展就不难发现,真理是在不同的意见、观点、学说的既相互斗争,又相互融合中发展起来的,是一个不断地克服各种不同的意见、观点、学说的错误因素、汇集其中的绝对真理的颗粒,因而从片面到全面,从不甚精确到比较精确的历史过程。 仪仪把真理和谬误之间的斗争归结为真理发展的规律,容易给人们在认识上和实际运用上造成简单化错误。因为: 第一,不同的意见、观点、学说不能简单地、笼统地划分为真理或谬误。说真理和谬误之间的斗争是真理发展的规律,势必给人们造成这样的印象:不同的意见、观点、学说只能归结为真理和谬误两类,它们之间的斗争,推动着真理的发展。事实上并非如此简单。众所周之,世界上的事物是极其复杂的,不仅事物的种类繁多,

谈相对谬误

相对谬误是一种认识.这是一种错误的认识;但它又并不完全错误,而是多少包含有正确的成份或因素.因此,被称为相对谬误.简言之,相对谬误是一种不完全错误的认识.关于相对谬误,恩格斯有许多论述,现举几例如下:(一)恩格斯在批判杜林的个人的思维具有至上性、个人的认识成果拥有无条件的真理权的形而上学观点时说:“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人们中实现的;拥有无条件的真理权的那种认识是在一系列相对的谬误中实现的”.恩格斯这里讲的相对谬误,显然不是指相对于整个宇宙的错误认识而言,把对整个宇宙的错误认识叫绝对谬误。

恩格斯列宁论马克思主义真理观的实质──兼析恩格斯对杜林绝对主义的批判和列宁对波格丹诺夫相对主义的批判

恩格斯列宁论马克思主义真理观的实质──兼析恩格斯对杜林绝对主义的批判和列宁对波格丹诺夫相对主义的批判杜金亮，郭明祥真理问题，是认识论中的一个极其重要的问题。人们认识世界的最终目的，就在于追求和发现真理，达到正确地说明和解释世界，并在正确认识的指导下，...

浅谈关于真理发展规律的表述问题

关于真理发展的规律,通行的看法是:“真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在,相斗争而发展的。当着某一种错误的东西被人类普遍地抛弃,某一种真理被人类普遍地接受的时候,更加新的真理又在同新的错误意见作斗争,这种斗争永远不会完结。这是真理发展的规律,当然也是马克思主义发展的规律。”有关著作在评述这段表述时指出:这一概括深刻地阐明了真理同谬误既对立又统一的关系,从人类认识发展史出发,提出和阐明了真理是同谬误相斗争而发展的,为人们坚持真理,修正错误指明了方向。我认为,这种表述就其总结了认识发展的某种事实,揭示了真理和谬误的矛盾斗争,特别是把认识发展同阶级社会中的阶级斗争相联系,有它合理的地方,而且,这确实也是马克思主义的发展规律,但如果对真理发展的规律仅仅局限于这种表述似乎不够完整。

第八章 真理

一、真理是一个过程(1)真理是人们通过实践认识的;是主观符合于客观的结果;是一个透过事物的现象把握事物的本质的过程.(2)真理被检验和证实是一个过程;是一个将普遍性的认识和具体实践相结合、将主观认识客观化(对象化)的复杂的、反复的过程.(3)真理是一个不断发展的过程;是一个由低级阶段不断上升到高级阶段的螺旋式的前进运动.总之,真理是人们在实践的基础上,不断改造客观世界和主观世界以达到主客观的动态统一的过程.