“真理内容”刍议——兼与董武清、江崇国同志商榷

近年来,随着讨论的深化、研究的推进,有些学者已经意识到多年来教科书和有些论文就真理的客观内容论证真理客观性还不够,还不能令人信服,而提出应由此深入,转向解决真理内容是什么的问题.例如,董武清著文说,在说明真理的客观性时,不能只是笼统地指出真理的内容是客观的就行了,还必须进一步明确指出真理的内容是什么,真理内容的客观性不是指客观对象本身的客观性,真理的客观性只能从真理内容同客观对象的关系上来理解这样三个原则问题.①江崇国的文章也讲到,一般都认为,真理的客观性是指真理内容的客观性,但这个内容究竟是什么?它又为何是客观的?却存在着不同的理解……真理的客观性是主客体之间的一种反馈耦合系统与过程,其层次性、系统性含义主要有真理的内容来源、知识成果、功能作用及其相互关联方面.②这些建议很好,值得肯定,不失为解决问题的新思路,但令人遗憾的是,他们都是一般性地提出问题,而设有很好地解决问题,他们在行文过程中,没有真正地贯彻自己提出的原则和要求.读罢他们的文章,真理的内容到底为何物仍是一个谜,读者仍不能清晰明确地把握真理客观内容的具体规定,这可从他们所持的论据以及整个论证过程得到说明.

真理·客观真理·真理的客观性

真理·客观真理·真理的客观性李校利在我国现行的哲学认识论体系中，真理即客观真理，客观真理指真理的客观性，真理、客观真理、真理的客观性是等价的范畴（以下简称等同论）。但当我们仔细考虑一番，就会发现等同论存在着相当多的逻辑悖论和理论混乱。各种观点，论据的...

真理论研究中值得注意的几种偏向

近年来，我国的真理论教学和研究取得了很大的进展，但也隐存着一些不容忽视的问题，归纳起来，表现为四种偏向：即将真理神秘化、本体化、片面化、附属化。一、将真理神秘化所谓神秘化，即是指我国哲学界盛行的抽象地谈论真理，使它成为一种神秘莫测、不可把握之物的倾向...

论真理的质及其本质属性

论真理的质及其本质属性曹春阳任何事物都有它得以区别于其他事物的内在本质规定性，这就是事物的质，质的外在表现是事物的属性。当我们把真理作为一个具体事物来考察时，它同样有其内在的质及其外在的属性。本文试从这一角度，对真理的有关问题做一探讨，望能起到抛砖引...

真理究竟是客观的还是主观的

真理的内容（应该是真理的对象）是客观的，检验真理的标准社会实践是客观的这样两个论据，无法支撑起真理是客观的结论。真理是主观的，首先表现在真理的内容（不是真理的对象）即反映在人们头脑中作为观念形态的客观事物及其规律是主观的，其次表现在真理的形式也是主观的。坚持真理是主观的既不是唯心主义，也不是主观唯心主义的真理观，同时也不会导致“公说公有理，婆说婆有理”的结果。恰恰相反，坚持真理是主观的不仅具有极大的理论意义。

真理的本质属性是多方面的统一

真理的根本属性是客观性似乎已成“定论”。随着真理问题探讨的深化,又有人认为主观性是真理的最本质属性。本文认为,这两种观点都有其局限性。真理的最根本的属性是科学性即正确性。从不同的视角考察,真理的本质属性是多方面的统一:真理作为认识成果是主观性和客观性的统一;真理作为过程是绝对性和相对性的统一;真理与人的需要及其效用相联系,是科学性和价值性的统一。

真理是主观的,还是客观的?

真理是不是客观的,有没有客观真理?许多哲学教材都给予了明确的肯定的回答。但是,这些回答及其解释却存在着问题。本文将分析这些问题,并提出:真理首先是主观的,然后在作为再认识的对象时,它才是客观的。

关于真理客观性的几点思考

一、现有论证的逻辑困惑 关于真理的客观性,从现有的论证来看,主要包括两个方面的依据: 1.真理的内容是客观的,即在真理性的认识中包含有不以人的意志为转移的客观内容。这当然不是指真理是一种客观存在的东西,而是说真理的内容来自客观对象,不以人的主观意志为转移(参见《哲学小百科》中国青年出版社88年版,第168页)。真理的内容来自客观对象,并不能成为真理客观性的依据。马克思说:“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”(《马克思恩格斯选集》第2卷,第217页)任何认识,无论正确的,还是错误的甚至荒诞的认识。

真理的主观性

人们总是说,唯物主义者坚持真理的客观性,唯心主义者坚持真理的主观性。其实,这种说法是一种旧唯物主义的偏见。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中,早就提出了对旧唯物主义忽视主观性的批评,他说,对现实,感性等都要从主观方面去理解,从人的能动方面去理解,对于真理,当然也应如此。坚持真理的客观性,固然可以同唯心主义划清界限。

从近似性看真理的本质规定

把近似性规定为真理的本质属性,即把真理看作是主体对客体近似正确的反映,不仅有利于真理论中其他一系列问题的解决,也有助于人们在实践中以正确的态度对待真理问题,防止主观主义,教条主义的错误。 从词源上讲,所谓“近似”,是指“相近或相象但不相同”。作为真理的近似性具有以下几层意思:

论真理的主观属性

我国现行哲学教科书在论述真理问题时,都只讲真理的客观性,不谈真理的主观性,似乎一讲真理的主观性,就有唯心主义之嫌。我认为,主观性是真理的重要属性之一,不承认真理的主观性,就等于不承认真理。 (一) 究竟何为真理?早在几千年前亚里士多德就明确地给真理下了一个著名的定义,即“每一事物之真理与各事物之实必相符合”。

逻辑实证主义真理观评析

哲学的目的在于探求真理。在《唯物主义和经验批判主义》一书中,列宁明确提出并深刻阐述了真理观的两个问题:“(一)有没有客观真理?就是说,在人的表象中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容?(二)如果有客观真理,那末表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它,或者只能近似地、相对地表现它?”(列宁:《唯物主义和经验批判主义》,《列宁选集》第2卷,第121页)

正确理解和把握真理的主观性

真理的主观性是指真理与主体的相关性，它不仅表现在真理的形式上，还表现在真理的内容、载体、检验标准和价值属性上，从这五个层面来理解和把握真理的主观性，对坚持辩证唯物主义真理观，清除在真理问题上的唯心主义和形而上学具有重要意义。

“真理量”范畴之我见

《江西社会科学》1986年第1期发表了钟向东同志的文章“论‘真理量’及其分析”,读来很受启发。笔者基本赞同钟向东同志的观点,认为从定量角度考察真理观问题是十分必要的。不过,依笔者看来,“真理量”并不仅仅是如钟文所指的“一个认识中主观与客观相符合的程度,或者说在一个认识中所包含正确性成分的量度”。“真理量”还应包括其它方面的内容,探讨这个范畴还有其它方面意义,因而有必要进一步分析研究。