从知识论到存在论——论海德格尔对黑格尔真理观的批判与“变革”

传统西方哲学站在知识论立场,将哲学理解为一种求知活动。代表性人物黑格尔以“理念”为核心,“思辨”为方式,“知识”为样态,建构起了其思辨哲学视域下的知识论真理观。海德格尔对传统西方形而上学的根基进行了批判,试图为真理奠定存在论层面根基。如果说黑格尔面对的问题是真理与对象能否“符合”,海德格尔则认为真理在于作为存在者本身如何去除对“存在”的遮蔽。在海德格尔哲学中,真理(alētheia)并非传统意义上的命题真理,不是符合论的真理,而是存在之真理。达成真理即是要完成对存在本身的领悟,达成存在意义的“显现”——作为澄明的无蔽状态。

命题之真与灵魂成真:亚里士多德的双重真理观

亚里士多德将命题之真界定为思想中的词语的结合与分离,而同时命题之真又在于与事物相似。然而,亚里士多德并没有将真理仅仅局限为命题之真,还有更重要的真理是灵魂成真,包括技艺、科学、明智、智慧与理智,可以分为实践的真与沉思的真两类。灵魂成真是从命题的肯定或否定上升而来,通过命题性知识的多次积淀形成某种单一性的潜能,并在灵魂中的欲求部分的作用下形成一种稳定的秉有。命题之真与灵魂成真都属于存在之真,后者是首要的存在之真。从人到神被认为是从理性到思想,人之理性既有命题之真又有灵魂成真,思想则不再有命题之真。基督教不承认神是思想自身的思想,人也不能依靠沉思科学实现存在的超越,因此,真理修饰的对象或真理的处所只能是命题,真理不再与灵魂上升关联。

探究笛卡尔的真理观

不可置疑的基点对于笛卡尔来说是知识大厦的根基,需要进行普遍怀疑来取消知识的虚假性,由之而得出了哲学的第一原理“我思故我在”。长久以来,学术界中对于笛卡尔的“我思”理论的论证有着很多种不同的阐释,但是学者们都有着一般的共识。笛卡尔从“我”的存在开始分析,把“凡是我们领会得十分清楚的东西都是真实的东西”定为总则。本论文尝试着首先对笛卡尔“我思故我在”进行细读,再借助这一理论来进一步探究笛卡尔的真理观。笛卡尔真理观为本文的重点,主要包括两个方面:笛卡尔真理观中的“上帝存在”与真理论中的“实体存在”。For Descartes, the foundation of the edifice of knowledge is the unquestioned cogito ergo sum, the need for universal doubt to abolish the falsehood of knowledge, and thus to arrive at the first principle of philosophy. There have been many different interpretations of Descartes’ cogito argument in academia for a long time, but there is a general consensus among scholars. Descartes begins by analyzing the existence of the “I”, the thesis attempts to begin with a close reading of Descartes’ “Cogito ergo sum,” which states that “Everything that we perceive clearly is true”, with this theory to further explore Descartes’ view of truth. Descartes’ view of truth is the focus of this thesis, which mainly includes two aspects: “God’s existence” in Descartes’ view of truth and “Entity existence” in truth theory.

论罗蒂视角下的实用主义真理论

基于符合论、融贯论和实用论等的真理问题探讨贯穿了整个西方哲学史。“有用即真理”使实用主义与真理问题紧密地联系在一起,但“有用或值得相信”的核心原则也暴露出其相对主义、虚无主义和唯心主义的哲学立场,继而导致了逻辑实证主义兴起和实用主义式微。罗蒂新实用主义摒弃了科学主义而实现了对逻辑实证主义的超越,夺回了关于真理定义的话语权。基于对古典实用主义者的评判,并通过对有关相对主义和民族主义批评的辩驳,罗蒂彰显出其具有视域融合性的整体性思想,不再拘泥于一种固定的真理范式,而是提出了一种反本质主义的、反相对主义的新实用主义真理观,并试图转向语言学的解释。罗蒂对真理之元理论地位的否定,实质是在追寻真理开放的共识性和认识的可错性,以调和英美哲学与欧陆哲学的认识论基础。

实践论视域下的真理观:马克思真理观的革命性变革

《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称“《提纲》”)是马克思实践认识思维框架走向成熟的开始,马克思在《提纲》中明确提出认识和实践的矛盾关系因以唯物辩证法的视角分析和研究,也正是通过处理认识与实践的关系,马克思阐释了新的实践真理观。思维的真理性本质上回答了思维能否把握世界的问题,反映了思维能够变为现实的能力,是以实践为起点,对真理观做出的论断。马克思实践视域下的真理观打破传统哲学的框架提出了极具批判和超越的思考,实现了真理观的革命性变革。

当代真理观的理论要义及其对高校工作的启示

在重视基本原理普遍的指导意义的基础上,当代马克思主义强调坚持服务人民的真理立场,结合现实生活提升对真理观点的理解,并在适应时代变化的过程中将真理中的方法论与规律性转化为科学思维与领导方法。当代真理观认为通过“学-思-用”“知-信-行”高度统一的认识论方法,能够结合新时代不断开拓事业的伟大实践,保持真理“常学常新”。这些重大论断对于高校政治建设、攻坚研究、铸魂育人等各项工作具有重要的启示意义。

马克思主义中国化时代化的真理历程

党的二十大报告指出:“推进马克思主义中国化时代化是一个追求真理、揭示真理、笃行真理的过程。”这个重大判断以真理为关键词对推进马克思主义中国化时代化的进程进行了新的定位,实际上也凸显了马克思主义的真理观以及看待马克思主义这一真理的科学态度,内含了在新时代推进马克思主义中国化时代化的基本遵循。

论真理观的后现代走向

本文从语言哲学后现代演变的视角上，揭示了真理论在２０世纪发展的历程、形态和未来走向。在真理问题“朝向语言而生长”的过程中，始终贯穿着对传统“真理符合论”的背离和反叛，自然语言真理论的发展使真理脱离狭隘的语义层面，迈向广阔的语用空间，语用真理论的创建则为真理走向公共生活实践奠定了基础，后现代“语境化”真理观的设定更使真理在语境实在的基底上，在语形、语义和语用相统一的基础上，达到了后现代的“圆融”，发展到一个崭新的阶段。因此，从宏观上阐明真理发展的特征和趋向，展示真理发展的“语境化”实质，具有深远的认识论意义。

罗蒂新实用主义真理观述评

真理问题一直是实用主义的核心问题,实用主义认为真理是人的真理,真理是为人类的生活而确立的。作为美国新实用主义的主要代表,罗蒂的新实用主义真理观也继承了这一思想传统。他以实用主义态度对待一切哲学问题和理论观点,包括对传统真理观的质疑和批判。罗蒂通过否定各种普遍性真理观来坚持一种反真理观的普遍立场,提出了一种通过说服而不是通过强制使真理符合我们的信念,使我们能够应付世界,从而使我们的预测和控制力得到提高的小写的追求真善美的真理观。

论20世纪中国文学价值与真理的冲突

价值与真理的关系 ,是 2 0世纪中国文学理论和创作实践中的深层问题 ,也是 2 1世纪中国文学的现实难题。本文通过对现当代文学史上价值与真理冲突现象的回顾和反思 ,认为除了其它客观因素之外 ,二元对立、各执一端的思维方式是造成价值与真理冲突的重要原因 ;对文学真理性的根本怀疑 ,是当前文学价值根基被动摇和价值迷失的关键所在 ;对后现代主义真理观的片面理解则是对文学价值的“釜底抽薪”。本文提出 ,文学真理与文学价值的关系是文学实践中普遍的命题 ,因此 。

理论高度与实践深度的统一──试论黄百家的科学真理观

关于中国古代思想家的科学真理观，迄今几无论及。本文发掘了清初思想家黄百家的科学真理观及其影响，认为黄百家的科学真理观不仅认识到了科学真理的绝对性和相对性的辩证统一、科学真理检验的实证等标准，而且具有唯物、实证和批判的特色，同时将这种科学真理现贯穿在其思想和学术的每个角落，可以说,在科学真理观的认识上及其与宋明理学的决裂方面，黄百家达到了理论高度与实践深度的统一，从而站在了时代认识的前列。

关于真理及其检验标准的断想

在马克思主义哲学中，真理观是关系到人的认识———实践活动的整体性范畴，不仅具有认识活动的意义，而且具有实践活动的意义。真理的规定性与其检验标准是既有区别又有联系的两个问题。在真理规定性上，如果把它仅仅视为认识问题，而与实践活动无关就不能与古典真理观划清界限。真理问题与价值问题有着天然的联系。马克思主义的真理规定性内在地具有价值性，在这个意义上说，真理是认识主体基于一定的需要，在实践基础上对客体本质和规律的正确反映，是科学性与价值性的有机统一。真理的检验标准是一个古老的哲学问题。马克思主义哲学明确提出实践是检验真理的标准，但对它的理解却不尽一致。笔者认为，应在坚持实践是检验真理唯一标准的前提下，既不能把实践标准外在化，也不能把它简单化。

邓小平对马克思主义真理观的贡献

邓小平批判了“两个凡是”的错误，否定了教条主义的主观真理论和背离人民群众根本利益的阶值取向，把真理观的斗争提高到思想路线和政治路线斗争的高度来认识；他把真理观与价值观紧密地结合、内在地统一起来，强调马克思主义真理观以实事求是为根本特征，以人民群众的根本利益为价值取向，深刻而全面地揭示了真理的内涵；他提出“三个有利于”的标准，把实践标准和价值标准统一起来，是对在社会主义条件下运用“实践是检验真理标准”的原理的深化和发展。

波普的真理观析要

在真理问题上 ,卡尔·波普有着独特见解。他认为真理是客观存在的 ,但却不能完全把握 ,任何科学理论只逼近真理的环节。科学理论之间存在“逼真度”的高低关系 ,它的发展是通过证伪进行的。科学理论只是一种猜测 ,在它的发展链条中 ,前一理论被证伪 ,被后一理论所代替 ,这是因为后一理论具有较高的“逼真度”。

实用主义真理观平议

实用主义从真理发生学及其实际经验兑现价值的角度 ,提出了独特的真理效用论 ;其与传统符合论真理观之间的张力关系 ,反映了双方在本体基础乃至哲学旨趣方面一系列的理论分歧。其中最值得注意的是 ,实用主义对符合论观念背后关于认识的“视觉隐喻”及其所蕴含的“主客二分”思维模式的超越。而导致这一超越的哲学基础 ,在于它实现了本体论假设的转换 ,即由把人作为与世界照面的旁观者的传统观点 。

海德格尔对符合论真理观的超越

何谓真是哲学最基本的问题之一,哲学界对这一追问由来已久,也产生了各种理论背景下的真理观。当下真理观存在的重要形式——符合论真理观认为,真理是人的认识活动的产物,是标志主观与客观相符合的哲学范畴。然而,符合论真理观却面临着"主客二分"、"事物为先"等困境。当符合论真理观面临质疑,存在主义大师海德格尔提出了他的真理观,即真理就是去蔽,是人("此在")使事物去蔽而显示其本来的意义,是人("此在")使事物成为其所是。海氏的真理观克服了符合论真理观中的众多困境,是具有超越性和批判性的。

公共生活与真理观的转向

2005年11月17日,联合国教科文组织"世界哲学日在中国"活动由吉林大学哲学学科在长春成功主办。这是一项将学者的专业学术工作与公众(特别是青年学生)的广泛参与融为一体的公共庆典性哲学活动。会议主题为"哲学与公共政策问题:中国经验与反思",下设四个分论题:1)公共政策与公共福利。2)公共领域与政治学视域。3)社会发展理论。4)文化政治。来自北京学术界的几位知名学者和吉林大学文科院系的部分教师就上述论题展开了广泛而深入的讨论。从这些讨论的内容可以看出目前中国学术的一个最新发展动向,即学术研究正在超出传统的学科界限而走向综合,其文本形态呈现为多学科交叉融合的"综合文本",其研究方法则表现为所谓"中层理论"的独特方法。本刊将分两期刊发与会学者的一些精彩发言,以飨读者。

黑格尔的“真理观”

在哲学真理观的问题上,黑格尔作为唯心主义辩证法大师,他反对经验主义者所持有的符合论的真理观和理性主义者所主张的融贯论的真理观,坚持整体论的真理观。认为真理不是启示性的,不是现成的结果和固定的形态,而是思有同一,是包含对立面的发展的整体,是用概念进行思维的绝对精神的发展过程。

三种绝对真理观比较

绝对真理问题是马克思主义真理观的重要内容。但是目前我国理论界对绝对真理的理解却存在着种种矛盾和混乱。有人把绝对真理理解为一种独立的存在,我们把它简称为“存在的绝对真理”观。有人把绝对真理理解为一种蕴涵的性质,简称为“

论马克思真理观的必然性及其现实价值

当前马克思主义基本原理教科书对真理的理解具有很明显的实证主义色彩,把真理的判断标准仅仅付诸于实践,这样的理解对真理本身所应具有的内在必然性关注不足。马克思认为"真理是一个实践问题","现实的人"的感性活动形成了人的对象化产物,人再以"全面的人"去占有自身的对象化产物,在这种人与自然的互动中实现了人与自然的某种同一,即实现了具有必然性的真理。这种"实践真理"也预示着人要获得真理就得应用自身的全部的感官去占有对象化产物,为此人必须解放自身,获得全面发展。