现代西方哲学的真理观及其启示

自亚里士多德将真理定义为“思想与物的符合”以来,人们便习惯于仅就人的认知领域从摹写论去理解人的认识本性,从客观性去理解真理的本质,并将真理程式化为人的认识对外在客体正确反映的结果.现代西方哲学家继康德的“哥白尼式革命”向这种根深蒂固的传统认识论倾向提出挑战之后,各自出自不同的理由和动机,从不同的视角。

对真理的实践唯物主义阐释

要彻底埋葬“真理”问题上的形而上学 ,不仅应该把实践概念引入认识论 ,而且还应该将它引入真理论 ,这就是“实践真理”的概念。本文从马克思主义实践真理观的视角 ,在实践真理与认知真理的联系与区别之中 ,阐发了实践真理的涵义及其辩证特性 ,论述了真理的客观性与主体性、普遍性与具体性。

实践真理是马克思主义真理范畴的成熟形态

基于马克思主义“认识世界是为了改造世界”的一贯主张和人类实践活动具有价值性和效率性的现实状况,本文认为,马克思主义认识论所研究的、表征人类认识运动最终的追求目标和最高认识成果、对实践起直接指导作用的真理范畴,不仅包含以主观符合客观为唯一要求的传统的认知真理,而且更主要的是包含有价值和效率内容的实践真理。

论真理的效率内容

论真理的效率内容杨树桢实践对认识的基础地位和重要作用，不仅表现在实践是认识的来源、动力、目的、归宿和检验标准这些方面，而且更主要地体现在认识内部包含着价值和效率的实践性因素。因此，马克思主义认识论所研究的、表征人类认识运动最终的追求目标和最高认识成果...

论科学活动的真理向度

科学活动(本文仅指自然科学活动)总是要寻求和发现客观世界的“本来面目”,总是在不懈地追求“客观真理”.无疑,追求客观性是人类科学活动的理想目标、永恒信念.这似乎给人一种误解,好像科学活动仅仅是求“真”的活动,对“真”的理解也仅限于人对自然本性的认同.旧的科学真理观就是这种看法,科学活动的目的即是要如实地“反映”科学对象的本质:科学概念、科学原理所表征的“科学规律”应绝对地“符合”科学实在.其实质是将科学活动真理性简单地理解为顺从自然、符合自然本性的过程,忽视科学真理观中人性的因素.

论真理范畴的价值内容

论真理范畴的价值内容杨树桢基于马克思主义“认识世界是为了改造世界”的一贯主张和人类实践活动具有价值性的现实状况，本文认为，马克思主义哲学认识论所研究的人类认识不仅是那种力求排除主观因素干扰，如实地反映客体及客体之间关系、属性和发展规律，解决客体“是什...

实践真理——对马克思主义真理观的新认识

实践真理作为认识发展阶段第二次飞跃,即由理性认识到实践的中间环节,它可以更具体、有效地完成指导实践的任务。实践真理论的提出既是人类实践活动的客观需要,也是不断发展着的马克思主义哲学真理论的内在要求。一、实践真理论提出的必要性当前的马克思主义哲学认识论在对于认识过程发展阶段、真理等问题的研究上存在着某些不足。

理解功夫——答杨国荣、吴震、黄玉顺对拙著《儒家功夫哲学论》的评议

对于杨国荣、吴震和黄玉顺三位对笔者《儒家功夫哲学论》一书的评议,在此就相关问题作一补充和说明。首先,功夫论和实践哲学是对应的,但并非等同的。“实践”概念与“功夫”有相当的重合,但难以包含功夫主体转化的内容。第二,功夫之道离不开作为功法的“术”,但作为艺术的功夫与简单的技巧、手段之类的术不同。第三,分析探讨“本体即功夫”这一命题在儒学史上的理解,有助于进一步解释书中“作为功法的形上学”的观点和缘由。第四,功夫离不开真理性认知,但功夫认知无法归约为真理性认知。第五,功夫应适应现代生活方式的变化,但同时应该看到其理想建构和功法推荐的作用。

知“道”——中国哲学中的功夫认识论

从西方哲学的视角来看,中国哲学似乎拙于认识论。这是因为西方哲学的核心关注是真理认知,而中国哲学传统则更关注知"道"。从后者的角度来看,认识论需要突破其真理认知的狭隘框架,形成一个包括技能之知、默会之知、熟识之知、程序之知等知识种类的广义的知识--"功夫之知",或生活的艺术--的学问。所谓命题之知和技能之知,是功夫认知中既互摄而又不能单纯归约为其中某一方的两种形态,而这两个形态也并非功夫认知的全部。功夫认知远比真理认知丰富得多。功夫认知要求体身化,即身体的参与和把所知变为身体的内容,它还要求知道"不知"甚至"弃知"的价值。功夫认知需要对语言的语用功能有足够的认识。从描述功能而言,语言的清晰性和明确性使人倾向于个体化的思路,它具有重要认知价值,但也不利于把握事物的关联和变化。就非描述性功能而言,语言更是丰富的行为方式。描述性的理论体系要求线性的逻辑关联,而功夫体系则遵循功法开展的要求。功夫认知要求功夫主体的全面修炼,即人的内在转化和面向万物的扩展,而不仅仅是理智的培养和资讯的获得。这种修炼的主要方法不是靠接受语言信息,而是通过对楷模的模仿(不同于简单的重复)进行。

康德美学对语文教育的启示

康德美学思考的核心是"真善美统一"的人,集中地体现为对人的知、意、情等问题所作出的深入探讨,力图让人既能够认识什么,又能够意愿什么,还能够希望什么,以期真正使人达到心理自由,从而打造谐和而完满的人生。康德美学打造谐和而完满的人生主要表现在强调整合真理的认知而发展人的自然禀赋、强调整合自律的道德而重视人的善良意志及强调整合纯粹的美感而激励人的创造性思维等方面。这些对于语文教育塑造"求真"、"向善"、"崇美"的创造性的人才和"健全的人格"且实现"人的发展和完整性建构"的全新境域无疑具有极其特别的启示。

论真理范畴的效率内容

论真理范畴的效率内容杨树桢基于马克思主义＂认识世界是为了改造世界＂的一贯主张和人类实践活动具有价值性和效率性的现实状况，本文认为，马克思主义哲学认识论所研究的人类认识不仅是那种力求排除主观因素干扰，如实地反映客体及客体之间关系、属性和发展规律，解决客...

论阅读马克思主义经典著作的意义

厘清马克思主义经典著作阅读的意义问题,具有认识上的正本清源和实践上的行为动力的作用。在精神素养层面,阅读马克思主义经典著作是人们充实精神内涵的重要源泉;在学术写作层面,阅读马克思主义经典著作是拓宽背景知识、提升写作能力的重要支撑;在真理认知层面,阅读马克思主义经典著作是掌握马克思主义科学体系、体悟马克思主义基本原理的重要途径;在信仰筑基层面,阅读马克思主义经典著作是共产党人树立对马克思主义和共产主义信仰的坚实支撑。我们依然处在马克思主义所指明的历史时代,正是在这种意义上,阅读马克思主义经典著作是一项久久为功、持久见效、功在长远的基础性工作。