走出“恶的无限”——从现代科学的发展看哲学的无限观

从现代科学角度来看以往哲学上关于“无限”问题的一些观点，可以发现其局限性，进而走出“恶的无限”，回归真的无限，丰富和发展哲学的无限观，并对现代科学的进一步发展产生相应的启示和引导作用。这种研讨也会导致对时间、空间、物质可分性等基本哲学范畴的重新认识，从而促进哲学自身体系的完善。

黑格尔《逻辑学》中的“坏无限”与“真无限”

“无限”概念在黑格尔的哲学中,乃至在整个德国观念论思想中都处于至关重要的地位,深入理解无限的意义内涵、显现形态和达到方式,对理解黑格尔哲学的结构、动力和目的来说非常关键。在作为科学之形式的《逻辑学》中,无限及其两个核心形态——坏的无限与真的无限——最早在实有的部分得到了专题的讨论。依据对这部分文本的解读,梳理和总结两种无限的结构特点,并揭示其背后理性的运作机制。

黑格尔的“无限观”及其内在矛盾浅析

黑格尔把无限区分为真的无限性和坏的无限性。坏的无限性是单纯的否定,而真的无限性是否定之否定。他认为真的无限是理性思维的产物,而坏的无限是知性思维的产物。黑格尔的无限观包含有内在矛盾即真的无限在本质上的过程性和其在绝对精神中的终结。无限观的内在矛盾根源于黑格尔的本体论哲学,其思维方式仍然是一种本体思维方式。

黑格尔论无限

黑格尔对无限——这个哲学上的难题的论述,很富有创造性,其中包含着深刻的辩证法思想;但又是很晦涩、费解,并同唯心主义结合在一起的,需要我们认真研究和作科学分析,弃其糟粕,取其精华。 一 黑格尔把无限区分为“真的无限”和“坏的无限”,这是西方哲学史上对无限问题的独特的提法,它也是我们理解和掌握黑格尔无限性理论的关键。 黑格尔的著作许多地方都涉及到无限性的问题,但最集中论述这一问题的是他《逻辑学》中的关于“质”、“量”部分,因此,我们从这里入手,看他是如何理解“真的无限”和“坏的无限”的。

规定与再规定——黑格尔谈艺术的过去与未来

本文认为不应仅仅在黑格尔直接关于艺术的论述中去理解他对于艺术的全部思想。艺术在黑格尔这里,除了作为一种特定的形态,它更重要的是作为精神的重要环节、作为一种重要的规定性,是直观、表象、概念这最大的三环节中的一环。在这种认识下,我们可以更为深入地以他对于环节规定性的多方面论述,来思考艺术多方面的性质以及多层面的意义;同时,也可以看到艺术在他思想中更大的意义以及艺术在更大范域中的呈现。在这种视域下,可以看到,黑格尔对于艺术有一个规定、否定、再规定的理论构建。艺术作为仅仅的规定,是感性直观,它本身就具有消逝的时间性特征,并且作为时间中的一个阶段,它是过去的。但是,过去的艺术并没有消失,它在宗教中继续它的发展,这种发展是对它原有规定的一种否定,但这种否定推进艺术走向现代;黑格尔没有正面言说在思想的时代艺术将会是什么形态,但是他确实在思想的时代给艺术留下了重要的位置,对于这个位置的理解,可以感受到艺术在思想时代具有多重可能。思想时代的艺术,被思想重新赋予它的形态和规定,只是,这个再赋予里,艺术已经脱去了最初的直观,而是和概念结合在一起成为自由的。我们看到,这个否定之否定的过程,正体现了黑格尔理论最基本的方法模式:“真的无限”。