鉴真精神融入涉海高校课程思政的意义及途径——以上海海事大学为例

鉴真是唐朝时期中日文化交流的使者,他六次东渡传播佛教及中华文明。鉴真所展现的友爱互助、百折不挠、传道解惑、弘扬文化、传播文明的精神值得人们纪念和学习。鉴真精神对涉海高校学生树立不怕失败的抗挫折精神、树立正确对待多元文明的态度、树立精益求精的工匠精神有重要的借鉴意义。鉴真精神融入涉海高校课程思政主要通过课程或论坛讲述、与地方文化资源结合、实地考察等途径实现。

马君武的教育“真精神”

马君武一向认为,中国欲实现自救、自强,必须从教育中寻求出路。他受柏林大学立校真精神的影响,倾其一生的精力探索中国教育的真精神。他对教育真精神的理解,内涵丰富,时代性强,对于今天的大学教育仍具有一定的参考价值。

佛家因果学说的真精神

德风道范远播宇内的现代高僧虚云和尚，在１９５５年５月２日的开示中指出：佛教三藏十二部，“约而言之，则因果二字”；这二字“全把佛所说法包括无余了。”因果学说的丰富内容及其在佛法教理中的重要地位，由此可见一斑！本文以散见于浩翰的佛教经论中有关因果问题的论述为依据。

回归马克思的真精神——兼论习近平关于中国共产党自觉抵制商品交换原则侵蚀的重要思想

四十年的改革开放,特别是二十多年的市场经济,给中国带来了空前的经济繁荣,但是,无可否认,人们似乎正在忘记自己的初心,且有一种与马克思主义指导下的社会主义国家的发展方向渐行渐远的危险。习近平清醒地、深刻地意识到问题的严重性,明确指出,马列主义不能丢,马列主义是根本。为了不迷失方向,必须回归初心,回归马克思,回归马克思的真精神!要回归马克思的真精神,首先必须弄清楚何为马克思的真精神。这就需要我们一步一个脚印地去追寻马克思的足迹,历经哲学、政治经济学和政治经济学批判,从历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖的一些显著事实中剥茧抽丝、披沙拣金,最终揭示马克思真精神的核心内涵。马克思把共产主义之前的一切社会形态统称为"人类社会的史前时期","史前时期"有两个基本特点:其一是,人与人的交往无论形式和内容如何不同都是根源于物质基础的交往,并以物质关系为中介,从而人与人的交往关系不同程度地表现为物与物的交易关系,社会普遍物化,人与人的关系普遍异化;其二是,人与人的交往关系无论形式和内容如何不同都不同程度地表现为对抗关系。马克思的真精神之所在,就是要彻底地结束这种状态。这自然也是中国共产党的使命所在、初心所系。习近平在中共十九大上强调共产党内抵制商品交换原则、营造风清气正的良好政治生态,在这方面迈出了重大的一步。如此不但不妨碍社会主义市场经济商品交换原则的贯彻执行,恰恰相反,只有斩断权力与各方的利益瓜葛,商品交换才能更为健康公正地进行。在此基础上,一个摆脱资本逻辑控制的、不以外在于人的物质利益为中介的、真正回归人的本质的、真正人与人的社会交往才有可能。

谈谈阳明学的真精神——兼论刘宗周黄宗羲对阳明学的转型

阳明学是由王阳明先生所创立,由其弟子后学所继承发展的学说。阳明学是一种动态发展的学说,在其形成演变过程中大致经历了四个阶段:形成阶段、分化阶段、转型阶段和开新阶段。阳明学的真精神在阳明,而阳明根本精神在"致良知"。阳明学在从明末阳明心学到清代经世实学的转型时期,黄宗羲起到了关键的作用。在现代,阳明学也不是僵死学问,它是具有强大生命力和实践意义的鲜活文化,应当深入发掘并发扬光大。

儒家传统的源流、内涵及其真精神

儒家传统与中华民族的文化遗传心理具有深刻的同构性,无论遭遇何种艰难险阻,都必将可大可久,与伟大的中华民族一道延续下去。儒家传统具有社会功能、政治功能、教化功能、信仰功能,其一以贯之且具有普遍价值的真精神乃是圣王经典所垂示而由孔子发明并为历代真儒所阐扬的天人之仁。儒家传统的诸多功能及其真精神对于当代中国和当今世界具有至关重要的现实意义。

任弼时对马克思主义中国化的重要贡献——论任弼时的“布尔什维克化的真精神”

任弼时提出的“布尔什维克化的真精神”,与毛泽东提出的马克思主义中国化的精神是一致的。“布尔什维克化的真精神”的提出,及对这种精神的始终的坚持和贯彻,对体现这种精神的杰出代表毛泽东的支持和拥护,是任弼时对马克思主义中国化的贡献的重要内容。

把握马克思主义的真精神

现在“中西马”都有自己的受众群、话语体系、研究范式和问题意识，迫切需要把它们打通，不仅是一个理念。

“孔子的真精神”系列之九 荀孟异趣与儒门正宗

荀子：被湮没的大儒 孟子和荀子都是战国时的大儒，《史记·儒林传》曰：“孟子、荀卿之列，成遵夫子之业而润色之，以学显于当世。”孟子之学，见诸今本七篇；荀子之业，除其书而外，并于后世经学极富影响。清儒汪中《述学·苟卿子通论》、胡元仪《郇卿别传》《郇卿别传考异》，遍稽群藉，详征众说，考证毛诗、鲁诗皆苟子所传，韩诗亦受荀子影响甚巨，其余若春秋左氏传、毂梁传、二戴礼，皆传自苟卿，又称苟子善《易》，其传人则无考。

“孔子的真精神”系列之五 启蒙还是教化?——兼释“民可使由之不可使知之”

孔子在近世最为人诟病的一句话就是＂民可使由之不可使知之＂。此语出诸《论语.泰伯》,汉儒郑玄注云：＂民,冥也,其见人道远。由,从也。言王者设教,务使人从之。若皆知其本末,则愚者或轻而不行。

孔子真精神之二 孔子不是民主的敌人

我曾经是儒家的一个激烈的反对者。 我在志学之龄，僻处海陬，无书可读，书店中卖的书以通俗说部为主，不能餍足我的思想上的渴求。有一年我生病住院，父亲从别人家借来一些书，他读我听，聊以解闷。他借的是1970年代初出版的《鲁迅全集》中的几本，我听得酣畅淋漓，病愈后尽取该家藏书而读之。他家的书，除了上面说的这部《鲁迅全集》，其余的也都是70年代的出版物。包括范文澜的《中国通史》、

“孔子的真精神”系列之十 尽其性,俟其命——儒家性命之道与死亡哲学

法国哲学家加缪在他的名著《西西弗的神话》中开宗明义地指出：真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历,这本身就是在回答哲学的根本问题。其他问题——诸如世界有三个领域,精神有九种或十二种范畴——都是次要的,不过是些游戏而已。他举例说,伽利略因为生存原因放弃日心说的主张无可厚非，因为“地球或太阳哪一个围绕着另一个转，从根本上讲是无关紧要的”，不值得为这个所谓的“真理”遭受火刑。

延安时期毛泽东论共产党人的“真精神”

延安时期,毛泽东不仅明确提出了共产党人的"真精神"概念,而且从多方面论述了共产党人的"真精神",如建立一个"独立、自由、民主、统一、富强的新中国"的宏大志向和科学精神;"全心全意为人民服务"的人民情怀和奉献精神;"有问题就想法子解决"的问题意识和责任担当;"排除万难,去争取胜利"的理想信念和英雄气概等。共产党人的"真精神"是夺取革命事业胜利的强大动力,也是坚持和发展中国特色社会主义事业的精神动力。

论老子对道德形式主义的批判及其道德真精神

传统的中国是一个德行至上的国家,道德的至善既是人生的目的,又是一个人获取功利名声,建功立业,大有为天下的必由之路,对道德的重视也导致了道德形式主义泛滥,道德形式主义可以说是中国传统社会的痼疾,《道德经》里所含的重实质,轻形式的道德真精神对克服自古及今的道德形式主义有很强的启示意义。

有关“伊玛尼”问与答真精神的简析(续一)

奉普慈特慈的真主之名 问：伊玛尼的断法是什么？ 答：是害怕真主的惩罚，希望真主的慈悯。

宗炳“真精神”与《画山水序》之理论架构

文章首先阐释了宗炳"真精神"的内涵,即:以自然人性论为基础的"天人合一"的体道境界;在此基础上提出:其著名的美学命题"澄怀味象",是一种基于"真精神"基础之上的审美心胸论和审美体验论,它要求主体在纯净的心灵状态下去体会蕴含在自然山水中的,作为哲学本体与审美本体的"道"。

“孔子的真精神”系列之七 中庸是最高级的自由

平等、博爱之谬,已详前文申论。此篇论自由,非欲否定自由,而是认为,孔子之学虽无自由之名,却有自由之实。人苟能行中庸之道,便可得到最高级的自由。

“孔子的真精神”系列之六 差等之爱与博爱

“吾道一以贯之” 《论语》《里仁》篇有这样一段记述： 子曰：“参乎，吾道一以贯之。” 曾子曰：“唯。” 子出。门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

“孔子的真精神”系列之四 人文与科学:一个儒家眼中的进步观

进步的神话孙中山曾经说过这样一句名言：＂世界潮流,浩浩荡荡。顺之则昌,逆之则亡。＂在孙中山的心目中,民主政治就是裹挟所有民族的滔滔洪流,没有任何力量能与之抗衡,随便哪一个民族,要想不被开除＂球籍＂,就只有被动顺应,任其所之。然而,这股洪流究竟奔向何处？是流向宁静的大海,还是冲决堤坝、泛滥四野？

“孔子的真精神”系列之八 士大夫之道及其当代意义

台湾学者刘述先把儒家分作精神的儒家、政治化的儒家与民间的儒家三类，并分别解释说，精神的儒家是指孔孟、程朱、陆王的大传统；政治化的儒家是由汉代董仲舒、班固以来发展成为主流意识形态的以三纲五常为主的传统；民间的儒家则是在草根层面依然发生作用的信仰与习惯，如重视家庭、教育的价值，维持勤劳、节俭的生活方式等等。同很多崇信现代性的当代新儒家一样，