从《真腊风土记》看古代柬埔寨与云南少数民族佛教乐舞

距今七百多年前,周达观所撰《真腊风土记》对真腊国佛教文化景况如佛教教派、宫观特征、南传佛教仪式、仪式音乐活动以及相关民俗活动等,进行了迄今所见历史较为久远、材料较为详尽贴切的记录和梳理。经与今天云南傣、布朗、德昂等信仰南传佛教民族的同类音乐比较,彼此含有较多共性特征。在浩如烟海的汉文史籍里,这是继"骠国乐"之后的又一份对仪式及仪式乐舞作出详细记载的重要史料,有助于我们了解今天中国南传佛教乐舞文化的来龙去脉,对东南亚南传佛教文化史研究也有非常重要的参考价值。

千年通好和谐柬华——《真腊风土记》所载华人状况及其思考

《真腊风土记》是13世纪末叶元人周达观所撰写的关于时为柬埔寨地区的古国真腊历史文化的一部古籍。这是现存的同时人所写的吴哥文化极盛时代的唯一记载。它较为详细地记载了当时居住在真腊的海外华人的状况。它真切地反映当时流寓柬埔寨的华人的婚姻、贸易、宗教信仰以及对当地的贡献等,因而成为了中柬两国人民友好的历史见证。

从《真腊风土记》看中柬之间的经济文化交流

周达观的《真腊风土记》是柬埔寨历史上吴哥文化极盛时期的惟一记载,受到国内外众多柬埔寨史研究学者的重视。从《真腊风土记》中,我们不难发现:中柬人民的友好交往不仅体现在经济物质层面,而且还渗透到习俗、历法、语言等文化层面。值得一提的是,柬埔寨人民对来自中国的物品的喜爱以及对华人的尊重、宽容和关照,促进了中柬之间的经济文化交流逐渐在更广的范围和更深的层次上展开。

周达观及其柬埔寨之行——读《真腊风土记》

元人周达观的《真腊风土记》,是世界上仅存的最早全面介绍柬埔寨吴哥时期的政治、经济、宗教、文化、社会、风俗等各方面情况的专著,据作者亲历其地的见闻而录。

“扶南”“真腊”辩

在概述古代柬埔寨的历史时,作者们显然大都喜欢采用“扶南”、“真腊”这样的中文名称来称呼该国“先吴哥时期”(公元802年以前),而不使用“柬埔寨”或其他的当地名称(更确切地说,是转化为当地名称的梵文名字),虽然其中的一些名字,诸如婆拔补罗(Bhavapura)等,早已为人们所熟知了,这可能纯系语汇问题,然而,如果有可能,譬如能在高棉语汇中找到解释这些中文名称的根据,从而有助于弄清这个国家的历史的话,是会具有一定意义的。但是,迄今为止,人们尚未对“真腊”这个名字作为合乎情理的解释,至于现行关于“扶南”一词的解释,从语音学角度看大概还算说得过去,但并不那么有把握。我们在下文中将谈到这一点。而且我们很容易看出。

忽必烈时期元朝与真腊的关系初探

忽必烈在位前期,元朝与真腊的关系受到安南、占城的阻扰,没有正常开展。忽必烈在位后期,安南、占城受到沉重打击,元朝和真腊的关系才得以恢复常态,两国互通使节,贸易往来尤为密切,而回鹘商人在其中起到了重要作用。

论究不事同扶南、真腊、柬埔寨关系的否定与肯定

在柬埔寨古代史研究中,有一个谁也无法回避的问题,即:古代柬埔寨人何时建立起国家从而标志着进入文明时代?由于人们差不多公认古代柬埔寨人建立的国家是东南亚地区最早出现的国家,因而该问题也关系着整个东南亚地区是在什么时候跨入文明时代。经过我国学者的努力,终于判明:公元1世纪在今柬埔寨地域开始出现早期的国家。

试论《真腊风土记》中的女性形象

元人周达观的《真腊风土记》以较大的篇幅对真腊的不同阶层的女性进行了描述。这种描述一方面较为客观而细致地反映了她们的服饰、习性以及风俗等方面,为后世了解和研究当时真腊女性生活以及中柬文化交流提供了弥足珍贵的史料。但是,另一方面,我们又必须清醒地意识到:这种描述是基于文化中心主义的立场,以中国传统礼教观念为评判标准,且在对自我和"他者"的自觉意识上展开的。从比较文学形象学的角度来看,这种对真腊女性的描述是意识形态式。因此,周达观笔下的真腊女性,虽然具备当时真腊女性的外在特征,但就其精神实质而言并不是当时真腊女性的真切反映,而是其创造或者再创造出来的一种女性形象。这种对女性形象的描述又在一定程度上传递出作者周达观的某种价值理念与思维方式。

中国古代历日文化对柬埔寨的影响——[元]周达观《真腊风土记》读记

元人周达观的《真腊风土记》,是研究古代东埔寨历史文化的重要著作,记载当地社会风情四十则。其中第十三则名为“正朔时序”,记其时东人行用的历法等内容。20世纪初,法人伯希和力图从印度梵文给予解释;20世纪中叶,另一法人戈岱司认为它们是“真腊历”法,而非中国历法;著名考古学家夏鼐先生也力图给予解释,但均未获正解。本文认为,《真腊风土记》所记以十月为年首,称作“嘉德”,闰九月,乃中国秦朝历法;其余建除十二客、往亡、归忌、十二生肖均源自中国,仅“七曜日”是西方文化的产物。

关于《真腊风土记》中出现的柬埔寨语的考证

“干傍取”,据法国学者伯希和的解释,“干傍”是柬文Kampong的中文译音,在柬文中是“码头”,“河畔”,“湖畔”等意思。而中文将Kampong译为一个“磅”字,如:Kawpong—Cham,中文译为“

公元802年是水陆真腊合并与统一的年代吗?

在柬埔寨史研究者中,长期以来存在着一种看法:经过约两个世纪水、陆真腊的分裂之后,公元802年阁耶跋摩二世结束了水、陆真腊的分裂,完成了真腊的统一,宣布了国家的独立,从而宣告了一个新的王朝——吴哥王朝的建立和开始。因而,公元802年以具有划时代意义的年份而被载入史册。公元802年在柬埔寨古代史上的意义是无容置疑的。但上述意见中关于这一年结束了水、陆真腊的分裂,完成了真腊的统一的说法却有着可商讨之处。在这一年,阁耶跋摩二世在摩诃因陀罗山(即荔枝山)选建新都,并在这里宣布了国家的独立,他本人正式登位为王,这些人们不存在疑义和争执。

陆真腊副王访华考

公元七世纪至十六世纪,在柬埔寨历史上称为“真腊王国”时期。公元八世纪初叶至九世纪,真腊王国分裂为两部分:北部多山,称“陆真腊”,又称“文单国”;南部临海,称“水真腊”。该国虽然一分为二,但仍各自多次派遣使节访华,与我国交好。特别是在公元771年(唐朝大历六年),陆真腊副王婆弥来华访问,可以列为中柬关系史上的一件大事。关于这次访华,史书记载简略,我们研究也不够,一些关键性的问题有待解决。为了“抛砖引玉”,笔者不揣冒昧,想就“婆弥访华”一事提出几个问题,进行初步考证,浅谈几点看法,以求教于专家、学者、读者。

浅析夏鼐本《真腊风土记校注》的文献学体例

《真腊风土记校注》是著名考古学家夏鼐先生对元人周达观所作的《真腊风土记》一书及其各中外研究本进行对比、考证后所作的一个补充完善本。着眼于夏鼐对《真腊风土记》一书所进行的的校勘、注释工作,本人从古籍整理的角度出发,对其原文以外的文献学部分进行归纳、总结,进而一窥夏鼐先生独到的治学方法。

《真腊风土记》柬文本及其译者李添丁

柬埔寨作家李添丁,曾读过于越南西贡出版的中文本《真腊风土记》,在他翻译的第一部《真腊风土记》柬文本序言中,对周达观所著的《真腊风土记》给予高度评价。他写道:“这本书是一部研究柬埔寨历史的宝贵资料。迄今为止,有关柬埔寨的任何历史书籍和教科书都没有超过周达观的《真腊风土记》。”李添丁本人爱好历史,他阅读过许多法国学者和其他西方学者撰写的有关柬埔寨历史的著作。他认为,这些著作和论文大多写的不完整,

《真腊风土记》的文化解读及其历史价值

《真腊风土记》是元代周达观在真腊实地考察和游历之后,根据自己的亲身经历和所见所闻,采用风物志的体例写下的一部著作。虽然该著作只有8500字,但有着重要的历史文化价值,受到研究人员的重视和关注。本文介绍了《真腊风土记》的叙事视角及作品风格,从文化角度对作品内容进行了解读,并分析了它的历史价值。

《真腊风土记》的文献价值

《真腊风土记》是最早全面介绍真腊吴哥时期社会经济文化的历史文献。从该书作者、内容、版本、评介、校点等方面考证史实。从保存中柬两国人民之间经济联系和文化交流史料、详细记录温州往返真腊的航海路线、呈现元代温州知识分子对域外的观察视角及心态等角度探讨该书的文献价值。

真腊兼并扶南及真腊分合时间小考

真腊原为扶南属国,在扶南之北,六世纪以后,真腊逐渐兴盛,摆脱了扶南的控制,并于七世纪上半叶最后兼并了扶南。 关于真腊兼并扶南之事,在中国史书中以《隋书》的记载最早。《隋书·真腊传》载道:“其王姓刹利氏,名质多斯那,自其祖渐已强盛,至质多斯那,遂兼扶南而有之。死,子伊奢那先代立。”成书稍晚的《北史》也有《真腊传》,所记与《隋书》同。《旧唐书》和《新唐书》则有不同于《隋书》的记载。《新唐书·真腊传》载道:“真腊……

周达观《真腊风土记》考略

《真腊风土记》比较全面地记载了13世纪柬埔寨的自然环境、资源物产、政治制度、经济状况、宫廷建筑、风俗习惯、语言文字等方面。从成书背景、作者、内容、版本等方面考证史实,在此基础上,探讨了该书的文献价值。

周达观和《真腊风土记》

1今年二月,与一干友人,自昆明出发,经陆路入境老挝,由北至南贯游老挝后入境柬埔寨,最后到达柬埔寨的暹粒,费时半月有余。一路去来,总觉得这两个国家多有未解之谜。尤其是面对伟大的吴哥遗迹,心情可用"震撼"来形容,可是对于它的过去我们却几无所知。之所以如此,我想是由于两国都少有文字记载古代历史,史料缺失导致历史"失忆"。柬埔寨曾经出土过一些刻有文字的石碑,但数量很少,一般研究中南半岛的历史,大都只能在中国的古代典籍中去寻找线索。