智永《真草千字文》 临习指要

智永,人称"永禅师",他历经梁、陈、隋三朝,是书圣王羲之的第七世孙.他的书法延续了"二王"典雅秀逸的书风.其所书蒙学经典《千字文》以楷、草两体完成,用笔精到,灵动圆润,结构端庄,变化自然.本文截出范本中楷书"景行维贤,克念作圣"八个字,进行临摹书写分析."景行维贤,克念作圣"其文意为:自己的道德品行应向圣贤学习,并努力看齐,要克制私念,完善自己.

论日本小川氏所藏智永《真草千字文》墨迹为摹本

现藏于日本小川氏手中的《真草千字文》墨迹,曾先后归日本某游化僧人、江马天江（1824—1901）、谷铁臣（1822—1905）、小川为次郎（号简斋,1851—1926）所藏[1]。1879年,谷铁臣将其送交日本京都“古代法帖展览”。1912年,小川为次郎购得此卷并于年底影印出版。民国初年,罗振玉影印《真草千字文》墨迹出版,此卷墨迹在中国遂广为人知[2]。在《真草千字文》墨迹公布于世之初,便有针对此帖的不同看浅有以为智永真迹者,有以为出于唐人之手者,这种分歧一直延续至当代。

试析书体史的双线脉络与“真草隶篆”的循环

在书体史上,由商周至清代,从"甲骨"到"碑学",建立在"坚固耐久"与"柔软易损"两类书写材质之上的各样书体相继出现,推进着书体史不断向前迈进。其中,"正统书体"以"钟鼎文"开宗,经历了大篆、小篆、隶书、楷书的前后更替,而"世俗书体"则以"甲骨文"立派,历经了简牍、隶书、草书(行书)、楷书等诸多演变,形成了"正统书体"与"世俗书体"始终并行不悖的双线脉络。在此基础之上,也逐渐实现了"真草隶篆"的书体循环。

浙江传统经典书画名作图录 隋智永《真草千字文》

智永,生卒年不详,陈、隋间僧人,名法极,姓王,会稽(今绍兴)人,善书法,尤工草书。为王羲之七世孙。二十余岁出家山阴永欣寺,人称“永禅师”,常居永兴寺阁,临池学书,“登楼不下四十年”。积年临书《千字文》,累计有八百本,赠送江南各个寺院。写秃的毛笔足有五六篓,可见其勤奋的程度。《真草千字文》是智永的代表作,虽然写了不下千篇,但经过数千年风风雨雨的劫难,《真草千字文》传之今日有名者只有四种:一是现存日本的墨迹本《真草千字文》,著录于日本《东大寺献物帐》中。此本多六朝别字,书法秀逸,风神娟静,多有六朝遗韵。二是北宋大观三年(1109)薛嗣昌以长安崔氏所藏真迹摹刻上石,刻于陕西西安,俗称“关中本”。三为“宝墨轩本”,系由传至清初之真迹上石,刻工精细,但比“关中本”稍乏古意。四为“龙师起本”,卷首缺数十字,因始于“龙师”二字,故名。明《戏鸿堂法帖》刻,后有董其昌跋。光绪九年又刻入《过云楼藏帖》。

精能而疏淡的《真草千字文》

书法史上曾有这样一段佳话:一位僧人潜心研习书法,发誓“书不成,不下楼”。他果然说到做到,30余年未下楼一步,在清寂的小书阁里日夜与笔墨纸砚相伴,毛笔用坏了一支又一支。他把用坏了的笔头扔进竹瓮,天长日久,积满十大竹瓮。他在后院挖坑将这些笔头掩埋,上砌坟冢,题铭“退笔冢”。后来他书法名声越来越大,上门求字的人也越来越多,以致门槛被踏破,不得不把门槛用铁皮包起来,因此被人称为“铁门槛”。

如何临写智永《真草千字文》中的楷书

生活在陈、隋时期的智永和尚,本姓王,名法极,为王羲之第七代孙。智永善书法,尤工楷书、草书,为山阴(今浙江绍兴)永欣寺僧,人称“永禅师”。除了有家学渊源之外,他常居永欣寺书阁,临池学书,勤奋钻研,有“退笔冢”“铁门槛”等传说。我们所熟悉的“永字八法”就传为智永所创。《真草千字文》为智永的代表作品,历来书法理论家对它评价颇高。宋代米芾《海岳名言》评论道:“智永临集《千文》,秀润圆劲,八面具备。”相传智永曾写《千字文》八百本,施散于江东的众多寺院。

孙过庭《书谱》对智永《真草千字文》的结体因袭——兼与《<书谱>释文考异》一文商椎

文精字美的《书谱》出自唐人孙过庭之手。启功先生说:“孙过庭《书谱》,议论精辟,文章宏美,在古代艺术理论中,可称杰构。其所论,于其他艺术,亦多有相通之理,不当专以书法论视之。原稿草书,笔法流动,二王以后,自成大宗。”Ⅱ如此全面且高度地赞誉孙过庭《书谱》,实不为过。

智永《真草千字文》

智永是书圣王羲之的第七世孙,南朝陈至隋初书法家。他的代表作《真草千字文》以楷书和草书对照写成。书法史上“楷书”也称“真书”“正书”。传说智永在山阴永欣寺学书三十年,用废的笔头可以装满五大竹麓(lu),将它们埋在地下称作“退笔家”;求他字的人多到把他的门槛都磨穿了,将门槛裹上铁皮称作“铁门限”。

真草千字文

宋先生走起路来,真像用千字文写下的一首诗啊。多年后的我想起他来,只觉得天空下了一场没有结尾的雪。 高考那年我是怎么熬过来的,我已经记不清了。那件事发生过后,父母把我送到了这所离家很近的大学。可是我从小就渴望要去远方看一看。

智永《真草千字文》中的“别字”

关于智永《真草千字文》的版本,流传至今的主要有两种,即唐代流传日本的墨迹本和北宋大观三年(1109)薛嗣昌刻本(即《关中石刻本》)。叶晶民先生认为,两种版本"虽然摹、刻方法有所不同",但从均为"102行,每行10字"的行款形式,文中"律召调阳"以及均不避唐讳诸方面来看。

退笔成冢求“韵”“法” 精熟娴雅亦风神——谈智永《真草千字文》的书法风格美

在中国书法史上,自魏晋以降,书风一直处于"二王"的樊篱之中。南北朝时期,虽"北碑南帖"风格迥异,但人们相互之间仍有书艺往来,书风影响颇重。南朝的历化皇帝皆推崇"二王"书法,氏族教育均以前代名家法书为临写传习的范本,可见尚"韵"遗风犹存。处于陈、隋之间的智永,作为王氏传人与"二王"书风的继承者。

岂可只为缁门范,千载尤闻禅书香——论智永《真草千字文》的真书临写

智永是陈隋时期的书坛巨子,关于其家史及学书经历见于何延之《兰亭记》、施宿《嘉泰会稽志》以及陆友仁《研北杂志》等文献。在中国书法史上,智永最大的功绩在于临写了《真草千字文》八百本流传江左诸寺,在隋末初唐,其临本又传到了北方地区,成为当时习字者必备的范本。

智永及其《真草千字文》献疑

智永所住永欣寺到底在什么地方?目前对于智永和尚所住永欣寺所在地域,有两种说法,一种说法在吴兴(今湖州),另一种说法在山阴(今绍兴),那么,永欣寺到底是在什么地方呢?有没有更为具体一点的方位呢?今天的永欣寺是不是就是当年智永所住的位置呢?对于以上问题的深入探究。

绝妙华章——智永《真草千字文》

智永,名法极,会稽人。王羲之七世孙。先在会稽嘉祥寺皈依佛门,入隋在吴兴永欣寺为僧,人称"永禅师"。生卒年无考。智永长于正书与草书,承袭王氏先祖之法。由于他的书艺受家传的禁锢,始终没能脱离门户。所以唐人评他:"气调下于欧、虞,精熟过于羊、薄。"初唐李嗣真在《书后品》中将他列为中之中品。但由于他能妙传家法,当时名声甚高,求书者踏破门槛。隋炀帝也十分称赏他的书法,以为"能得右军之肉"。苏轼也称赞云:"永禅师书,骨气深稳。

智永与《真草千字文》在文化背景下的诠释

在浩瀚的历史长河中,书法家多不胜数,而有一位书家我们不可不知。他历经三朝,是一代高僧,出生在书法世家,其书法继承"家法",上承汉魏六朝之余法,下启隋唐之先河。他留下了许多励志的故事,如"退笔冢""铁门限",激励着一代代后人。他的书法作品流传不多。

《邓石如真草隶篆册页》赏析

邓石如被誉为是对碑学发展具有划时代意义的书法天才,他为振兴碑学、挽救帖学衰颓之风所起到的重大作用,被清代以后的书法家和书法理论家提到了一个极其显赫的高度。有人认为邓石如的成功是由其所处的时代所决定的。在邓石如生活的清代乾隆、嘉庆时期,金石学蓬勃兴起。随着碑版的大量出土,各种碑版研究成果的层出不穷,人们对于碑版书法的认识与摹写自然也有了质的提高。但仅占天时还是远远不够的。邓石如在江宁梅家遍习秦汉以来各种金石善本,每种各临百本,寒暑不辍,无论从其学习碑版书法的面之广来看,还是从其用功之勤来看,都达到了前无古人的地步。

智永《真草千字文》版本及其比较

智永,会稽（今浙江绍兴）人,俗姓王,名法极,王羲之七世孙。其书远师二王,深得家法,并在魏晋至唐的书学流传中架起一座桥梁,成为二王书风流传的重要贡献人物之一。如张旭有云：＂自智永禅师过江,楷法随渡。永禅师乃羲、献之孙,得其家法,以授虞世南,虞传陆柬之,陆传子彦远,彦远仆之堂舅,以授余。不然,何以知古人之词云尔。＂[1]又郑杓云：＂隋释智永,羲之七世孙也,颇能传其学,又亲受法于子云。