丘处机“真行”思想与社会关怀

丘处机"真行"思想以积行累功、行善济世为主要内容。他提倡"先人后己"、"舍己从人",修道而行教,把济世融入个人修行,以超越的宗教精神实现了普世的社会关怀。丘处机"真行"思想及其体现出的社会关怀,为当今时代宗教与社会的互动提供了有益的借鉴。

真心 真情 真诚 真行——学习《党章》、重温宗旨有感

全心全意为人民服务,是我党的唯一宗旨.党的群众路线教育实践活动开展以来,我再次学习重温了《党章》,对有关宗旨的论述又有了新的认识.在建设小康社会、实现"中国梦"的征程中,所有党员特别是党的各级领导干部,都必须把党的宗旨铭刻到脑海里,落实到行动上.做到全心全意,不能半心半意,更不能虚情假意,甚至无动于衷;贯穿一个"真"字,努力在用真心、付真情、出真诚、求真行上下功夫. ——用真心,就是心中装着人民群众,时刻想着人民群众.换言之,就是始终做到与人民群众心贴心、同呼吸、共命运,党的理念、党的路线方针政策才能为人民群众所理解、所认可、所赞成、所拥护.曾几何时,我们从建党之初的星星之火,能够成为燎原大火,铸就现在拥有8000多万党员的世界第一大党,正因为党根植于人民之中,以人民为靠山,以追求人民的翻身解放、幸福安康为己任,以全心全意为人民服务为荣光,使我们党克服一个又一个困难,取得一个又一个胜利.

评价义“你真行”研究

文章就“你真行”的评价义展开研究。研究发现,“行”由本义“道路”发展出“能干、不错”义是“你真行”评价义产生的基础,言者态度是“你真行”由自然意义向非自然意义转变的原因,而转变的机制是说话者借用了“反讽”修辞格。“你真行”出现的语境类型主要包括“合期望”语境和“反预期”语境,话语功能主要包括“欣赏赞美”和“讥笑嘲讽”。句法环境大致可以概括为:(称谓语)+你真行(啊/呀/嘛)+(积极性话语/消极性话语)。

学真知 践真行 做真人——陶行知教育思想在高校“教”与“学”中的几点思考

伟大的教育家陶行知先生一生忧国忧民,在“改造中国与世界”的奋斗历程中不断追求真理、追求进步、追求光明。他用自己一生的奋斗历程证明了他“追求真理做真人”的实践,被称为永远的“万世师表”,是我们中华民族的“教育之光,民族之魂”。他给我们留下了许多宝贵的教育思想和实践资源,值得我们在新时期再次挖掘其精髓,用于学习、发扬和传承,并作为自己的人生追求。而他的教育真理观,作为陶行知教育思想的组成部分,对于高校师生修身明志、一展抱负有较强的指导意义。

尹志平词作“外积真行”“内修心性”思想探究

清和子大师一生致力于追求心灵的超脱,所得之感在其创作的数百首诗词之中显而易见,就唐圭璋《全金元词》收录的168首词来看,与修道思想相关的词占比极大,主要表现为“内外双修”,即“外积真功真行”与“内修心性”相结合,最终达到心灵上的超越和洒脱,这种超脱和洒脱不仅仅是对修道的感悟,更是一种对人生、对生命的思考。作为全真教的掌门人之一,尹志平词作在全真教词中具有代表性,研究其词的修道思想,对考察全真教思想的传承和流变、了解尹志平的处世哲学有重要意义。

浅谈高真行墓志的意义

高真行是唐代名臣高士廉之后,其事迹可见于两唐书和《资治通》鉴等史料,但是无论以上何者,对于他的记录都以杀子这件事作为核心,产生的问题是读者只知高真行的一面,却难以系统地了解完整的形象。高真行墓志的出土使得他的轮廓逐渐明朗并且得以厘清史籍中的一些问题。

真知 真信 真行——高中思想政治课政治认同素养培育的策略探究

要增强学生的政治认同,需要提高知信行合一能力,切实做到真知、真信、真行。真知,要深挖政治教材,追根溯源中强化政治认知;巧用时政新闻,与时俱进中强化政治认知;创新课堂形式,喜闻乐见中强化政治认知;善于纵横对比,知己知彼中强化政治认知。真信,“让有信仰的人来讲信仰”,教师的“真信”带来学生的“真信”;允许在对立中寻求统一;改变传统灌输方式,进行软性渗透教学;讲好中国故事,内化政治信仰;找准与学生的契合点,培养政治认同。真行,辩证看待负面言论,不信谣不传谣;勇于担当,有序参与公共事务。

真知真行:浅析王阳明知行观对儒家心性工夫论的新诠释

作为中国传统儒学的思想精华,阳明心学的出现开启了儒家思想的新道统。知行关系是中国古代思想史上的重要问题,更是修养和实践工夫的认知理路。王阳明以“知行合一”作为其思想的立言宗旨,通过对理学中知行问题的讨论,阐发对儒家心性工夫论的新解。“知行合一”的知行观成为知行关系的正确理解,对自我心性认识和修持的工夫进路不仅弥补了原先程朱理学所存在的弊端,还指明一条重回人心本来面目的修学之路。王阳明以儒学为根本,将通达圣人境界视为儒家哲学的最高追求,从向外格物的穷理回到体会心体的“真知真行”当中,在融摄前人思想的基础上推动儒家心性论思想的向前发展。

全真道哲学的意蕴及其理论底色

"真性"论、"真心"论和"真行"论,堪称标识全真道哲学思想特征的三个基本环节。这三个基本环节既表征着"全真"哲学的逻辑建构,又分别从本体论、功夫炼养论和思想、道德行为方面折射着该哲学的意蕴和去伪存真的理论底色。在今天的改革大潮面前,全真道倘若选择向其早期优秀哲学传统回归的路径,可能更有益于其发展。

金元全真教的社会关怀

道教自其创立之初,其教义就有着深切的社会关怀;金元全真教继承了这一传统,主要体现在真行与教化两个方面。全真教通过种种利国利民的举动,树立起了良好的形象,赢得了民间和朝廷的双重肯定,缓和了人与人之间、人与社会之间的矛盾,为社会的稳定与发展做出了贡献。

大学生信仰教育要突出抓好“四真”

增强大学生信仰教育实效性的新思路,应从信仰基本内涵出发,遵循思想政治教育规律,突出抓好"四真"(真理、真情、真信和真行),务必坚持"以真理为前提、以真情为桥梁、以真信为重点、以真行为归宿"。它们依次排序,环环相扣,从而构成完整而有效的大学生信仰教育之链。

社会主义核心价值观融入高职思想政治教育研究

把社会主义核心价值观融入高职思想政治教育,充分发挥社会主义核心价值观的引领作用,对增强高职思想政治教育工作的实效性具有现实意义和深远影响。高职院校要积极培育和践行社会主义核心价值观,切实把社会主义核心观融入学校育人全过程,即通过思想政治理论课教学推进社会主义核心价值观教育,使学生“真懂”;实施课程思政,增强大学生对社会主义核心价值观的认同,让学生“真信”;将社会主义核心价值观融入大学生日常思想政治教育全过程中,通过“双管齐下”促学生“真行”。

出世与入世的有机结合:王重阳伦理思想之特色

王重阳要求全真教徒出家,并不是要其出世,而是要其在心地上超凡脱俗;全真教徒仍然生活在尘世间,而且要去做入世的功德。一般会众虽不必出家,但追求的却是超尘脱俗的出世境界。思想上要出世,行动中要入世,这种出世与入世的有机结合,就是王重阳理想的神仙境界,充分显示出全真教的世俗化特征。

一种儒化的道教文化——论早期全真道基本教理教义中的儒家思想

早期全真教的基本教理教义中,蕴含着浓厚的儒家思想。在自我修持上,全真宗师有着德识双馨的克己追求,注重学识与德行的提升与内省;在积行累功中,有着普济众生的行为践行,展现出兼济天下的仁者情怀;在伦理参悟上,倡导忠孝人伦,主张忠孝亦是修行的修持观,体现了全真对儒家伦理纲常的深层认同与吸纳。

追忆我的曾祖父陶行知先生

这些年和各界朋友谈论曾祖父陶行知先生时,他们常会问我,能否用一个词来概括曾祖父的思想.经多年探究,我给出的回答是——求真."真"究竟指什么?又包含哪些具体内容?我归纳为5个方面,即真人、真志、真行、真爱、真友.真人,即先做一个完整的人,要真正地适应社会,能独立生存,有健康的身体、独立的思想、独立的职业、笃实的品性.真志,即立真正的大志.曾祖父曾说过,"人生天地间,各自有秉赋,为一大事来,做一大事去".此"一大事"即大志,于先生而言,即为教育.真行,指曾祖父认为生活教育与生俱来,与生同去.

全真教创教初期“真功真行”精神诠释

"真功真行"之说的来源"真功真行"先见于王重阳祖师转引晋真人之语。^(1)《三州五会化缘榜》说:"晋真人云:若要真功者,须是澄心定意,打叠神情,无动无作,真清真静,抱元守一,存神固气,乃真功也。若要真行者,须是修仁蕴德,济贫救苦,见人患难,常行拯救之心,或化诱善人入道修行。所行之事,先人后己,与万物无私,乃真行也。"^(2)可见,全真派初创时所提倡的"真功真行"来源于晋真人,后被王重阳祖师所重视而加以发扬光大,成为全真派立教、弘教的法宝之一。那么晋真人又是何人也?

“真行”与“还不够”

我学习吹萨克斯已经有一段时间，比起刚开始已经有了很大的进步。说到我吹奏技术的提高，这里面还有个故事呢!

力求真学 真信 真行 真效——谈参加共产党员先进性教育活动的体会

中共中央决定在全党范围内开展保持共产党员先进性教育活动,这是一项促进和加强党执政能力建设的重大决策.我们党是一个大国的执政党,如果不注重自身建设,不坚持党要管党,不管好自己内部的事,特别是在经历了较长时期的执政后,就容易出现问题.所以,各级党员领导干部和广大党员一定要认真贯彻党中央这一重大决策部署,在先进性教育活动中力求真学、真信、真行、真效.

王重阳的“清静”观

王重阳的全真思想是“以清静为宗”。清静是他所认为修行时的“根本大乘之法”。王重阳将清静分为外清静和内清静,即以身心两方面而言,身不受外物浸染,心不受妄念所扰,保持身心清静,精、气、神不受损耗,确保体内真炁充盈,按照内丹派理论运转,以达到修行的目的。而实现清静的关键在于去除烦恼,远离酒、色、财、气,以及使用“战胜之法”等。王重阳实现清静的目的并不是为了追求肉体的长生久视,而是通过此种方式的修行以实现精神的超脱和自由。王重阳作为全真教的开创者,全真七子的清静思想都受到他的“清静”观的影响。