《莫高窟六字真言碣》拓本的流传与碣石保管权之争

立于元顺帝至正八年(1348)的《莫高窟六字真言碣》,由于具梵文、藏文、八思巴文、回鹘文、西夏文、汉文六种文字于一体,世所罕见,体积又小,便于携带和收藏,故其拓片不仅是文人间收藏、赠送的佳品,也是到敦煌的游客乐于购买、收藏和赠送的纪念品。但由于该碣石质松脆,不宜多拓。敦煌艺术研究所成立之初,就于1944年1月制订了管理办法,规定今后不得自行拓印,由研究所每月拓印50张出售。由于拓片出售有较高的利益,敦煌县参议会就想争夺保管权,并于1948年12月1日向敦煌县政府呈送了要求收回“真言碣”的提案。敦煌县长鲁玲对参议会的提案并未支持,只是给研究所发函转达参议会的意见。研究所给敦煌县的复函中明确表示不能移交保管权。同时于1949年3月18日向教育部作了专题报告。由于解放战争即将结束,国民政府各机构的办事效率已大不如前。直到1949年6月2日,教育部才在广州向敦煌艺术研究所发出了妥为保管的“指令”。碣石也就一直由敦煌艺术研究所(敦煌研究院)保存。

语言的困境与突破:真言陀罗尼及密乘的诞生

本文从语言哲学角度,梳理出佛教真言陀罗尼(密咒)出现的语言学内部因素。作为语言的一种类型,真言密咒以功能而非表意阐释为主,它的出现与发展是印度佛教为回应其内外双重压力,在语言哲学上,通过对佛陀语言的重构,积极挪用印度传统和佛教传统的结果。围绕真言密咒,印度佛教逐渐延伸出与之相应的手印、曼荼罗仪轨等体系化的实践方法,最终直接在佛教大乘内部催生出一种新的宗派--佛教怛特罗(佛教密乘)。

建真言献良策 担使命尽职责--参加2024年省两会的基层代表委员热议政府工作报告

不负重托绘蓝图,履行使命谋发展。吉林省第十四届人民代表大会第三次会议和政协吉林省第十三届委员会第二次会议,是在中华人民共和国成立75周年、实现“十四五”规划目标任务的关键一年、推动吉林全面振兴率先实现新突破的关键之年召开的重要会议。会议期间,来自基层的人大代表、政协委员聚焦国之大者、省之大计、民之大事,建真言献良策,担使命尽职责,让共识在会场内外凝聚,让信心在吉林大地升腾。

《真言要决》卷次篇第与作者新论

本文叙录日本石山寺藏古写本、英藏、法藏、辽博馆藏及俄藏等十号残卷,缀合后为九件,一一考定;析论《真言要决》的篇目、次第,参酌正仓院文书判定原书一部六卷,推测每卷二篇,凡一十二篇。今存卷第一第二篇的后半部;卷第二残存篇第三10行及“解执篇第四”13行;卷第三仅篇第五首部残缺,其余完整且有“辩伪篇第六”篇题;卷第四(仅存首部十行含“决疑篇第七”篇题);卷第五(亡佚);卷第六(亡佚)。S.6147、P.2213、辽博馆藏等未知卷次篇第归属。前贤拟为“残佛经”“失题道经”“道经”“释道相通论”“三教至理相通论”等均属未谛。又通过《新集文词九经抄》《文词教林》援引“要决”、“真言决”及“刘会”等条目,与《真言要决》残卷内容比对、印证,断定《真言要决》的编撰者为刘仁会,即曾注《老子》与《西升经》的后魏伊州梁县人刘仁会。作刘会者,乃双名单称。这些珍贵的遗存,可丰富三教融合的具体论著,提供三教会通发展之参考。

真知·真情·真言·真师——缅怀尊敬的刘培金老师

我和刘培金老师相识十余年,每每受教于他的指点,受益于他的引领,受享于他的提携。大家对刘老有一个共同的评价就是:德高望重,学养深厚,开诚坦荡,评鉴独到。因此,从刘老的言谈举止中让人感受到,他有独到的真知,他有温热的真情,他有坦荡的真言,他是引领的真师。可亲可敬刘老,你永远是我们前行路上的旗帜,引领我们走向远方。

《莫高窟六字真言碣》研究

本文对《莫高窟六字真言碣》进行了系统的考察,认为该碣石为以四臂观音为主尊刻制的平面坛场。立此碣首先是由佛教界人士参与的敦煌地区世俗社会的一次驱魔消灾的宗教崇拜行为,它是按照藏传佛教中的一些整齐而复杂的集体性仪轨来完成的。

敦煌石窟六字真言题识时代探析

9至10世纪,随着藏、汉两种文字《佛说大乘庄严宝王经》的译出,六字真言开始广泛流传,并对崇尚佛教的宋、辽、西夏产生深远的影响。元代统治者尤为推崇藏传佛教,六字真言则以多种文字形式广为传播。研究表明,敦煌石窟所有六字真言题识不大可能像传统的观点认为始于元代,而应是产生于西夏而流行于元代。就具体的时代作品而言,西夏主要包括莫高窟第464窟后室东壁门上方和第95窟六字真言团花中的文字;元代则包括莫高窟北区诸石窟中的题识和《莫高窟六字真言碣》。明确敦煌石窟六字真言题识产生的时代,对研究敦煌西夏元洞窟的分期断代、壁画内容、艺术风格、洞窟思想以及社会背景具有重要的参考价值。

真言宗僧人入华与9世纪中叶后的唐日佛教交流

弘法大师空海回国后创立了日本真言宗,从9世纪中叶起,真言宗僧人陆续入唐,他们在华巡礼求法的经历以及归国后的成就,反映了9世纪中叶以后唐日佛教交流呈现出一些新的常态。其一,日本僧侣入华或归国时,主要选择搭乘大唐商人的商船,大唐商人成为了交通往来的新助力。其二,那些以个人身份入唐的僧侣,在华逗留的时间更长、巡礼的佛教寺院或圣迹更多。密教寺院、天台道场和五台山成为了日僧在华巡礼时频繁造访的地点。其三,"镇护国家"的秘法以及修行仪轨、法门等密教的新事相成为了日僧入唐求法的主要内容。

“六字真言”与藏族民众的关联性研究——基于甘肃迭部县的田野调查

藏传佛教"六字真言"是藏族民众普遍信奉的方便修行法门,深深融入民众的日常生活中。不论是口头念诵、文字书写,或是其他崇拜行为,都是藏族民众与佛接近、向佛表明自己虔诚信仰及修行功德之心的表现。在迭部县的民众中,佛教"六字真言"与苯教"八字真言"在生活中常常互换,相互兼容,揭示出其俗世生活中,家庭伦理、人情秩序居于首位,信仰活动则居于次位。

试论空海与真言密教

弘法大师空海(774—835)是日本真言密教的创始人,奈良朝(710—794)至平安朝(794—1184)日本佛教改革的奠基人、汉学家、诗人、书法家,中日文化友好交流的使者。 一 日本奈良时期,在全国摄取唐文过程中,相继由中国传入佛教六宗(华严、法相、三轮、具舍、成实、律宗),当时作为国家佛教,在镇护国家中曾出现僧侣擅权,导至政治危机,以致桓武天皇迁都平安。为寻求佛教与神道教融和途径,遂派最澄、空海入唐求法。804年,空海随藤原葛野扈遣唐使入唐留学。805年5月,拜长安青龙寺国师惠果阿阇梨为师,专修金刚智系、善无畏系密教,从昙真学梵语翻昙,接受胎藏界灌顶、金刚界灌顶、阿阇梨位传法灌顶,被授与印度正统密教圣典、曼荼罗、佛像、法具等。从而,使空海成为密教的正统八祖毗卢遮那如来—金刚萨埵—龙猛燕萨—金刚智三藏—不空三藏—国师惠果之后的第八代传人。

六字真言的科学道理及由来

本文目的是用科学来解释“嗡、嘛、呢、叭、(口迷)、吽”和“南无阿弥陀佛”的道理及由来。

近代以来日本佛教真言宗在华的宗教活动

近代以来日本佛教真言宗在华的宗教活动忻平中日文化交流渊源流长，宗教是个重要媒介。然近代以降，随明治维新后日本国力增强和中国日衰，中日两国在世界上的地位发生了变化，日本在对华发动军事侵略与经济渗透的同时，佛教各宗也配合军事侵略，在华积极开展宗教活动，真...

西夏文铜镜的真言文法与四臂观音像研究

西夏文的构字原则多采用会意、形声和转注。通过训诂学对西夏文六字真言的构字研究发现,转注字例中体现了西夏人对汉文辞赋的重视,在进行注义时采用了循环注释和推导注释两种方法。通过考古资料显示,西夏铜镜的四臂观音像与印度贝叶经的插图粉本有着较大的一致性。从10世纪印度出现四臂观音石刻造像,这种造像艺术渐传至新疆柏孜克里克石窟、榆林窟、莫高窟等地,呈现出一条清晰的艺术传播线路。因此,西夏人的佛教造像系统有的是直接来自于途经回鹘的印度东北地区波罗艺术,并非受到通常认为藏传佛教后弘期的影响。

东巴文本教十五字真言“督智斯”的发现及考释

东巴文本教十五字真言是纳西东巴教借用藏族本教真言的文献,本文对此真言做了字释和东巴文、音标、藏文对照。作为用纳西东巴文记录藏语的特殊语言材料,发现使用了藏借字、藏音字、切音字、省略等特殊记音方法。

元人的作剧思想——乔吉的“六字真言”

元人虽然没有系统的剧作理论．却留下了一些非常著名的作剧名言。如高则诚的“不关风化体，纵好也徒然”，“论传奇，乐人易，动人难”等。最著名的当然是乔吉（字梦符）的“六字真言”。

《莫高窟六字真言碣》中四臂观音像作者试考

《莫高窟六字真言碣》和《重修皇庆寺记》碑是敦煌莫高窟保存下来的两块非常珍贵的碑石,两块碑中都记载有元代沙州路河渠司下的李世荣,而李世荣的身份是画工,《莫高窟六字真言碣》中央的四臂观音像就是由其所绘,奢蓝令栴所刻。又《重修皇庆寺记》碑所载重修皇庆寺时所绘的壁画及该碑碑阳首上的二龙戏珠图也应是李世荣等人所绘。

杭州飞来峰发现元代梵汉合璧六字真言题记

浙江省杭州市灵隐景区的飞来峰麓存有五代吴越国至宋元明诸朝的石刻造像102龛、330余尊.其中,开造于元代(约1282-1292年)的33个藏传佛教龛与35个汉传佛教龛共117尊造像构成了我国现存规模最大的元代藏、汉石刻造像群,部分造像至今仍保存了造像时镌刻的题记,铭刻文字除汉字外,还有南方汉地罕见的梵文石刻[1].在此前已知的题记之外,笔者于飞来峰龙泓洞外新发现一方造像题记,内容系六字真言,且为梵汉合璧.……

藏传佛教六字真言及遵崇形式

藏传佛教六字真言及遵崇形式六字真言或六字大明指俺嘛呢叭咪哞，是佛教秘密莲花部之“根本真言”，藏语称“嘛呢”。“俺”表示“佛部心”，念此字时，自己的身体要应于佛身，口意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”据说此宝出自龙王...

“文殊骑狮像”版画佛经考——以京都清凉寺与黑水城TK289文献所见文殊真言为例

日本京都清凉寺释迦牟尼如来旃檀瑞像由日僧奝然于公元987年带回日本,瑞像胎内所藏《文殊菩萨骑狮像》版画佛经与黑水城TK289《大圣文殊师利菩萨像供养文》版画佛经均为宋代遗存密教典籍,且内容相差甚微,均由版画与佛经两部分构成,版画为"文殊骑狮像",佛经部分以"文殊五字真言"为核心。除内容大致相同外,两部文献都与五台山有密切联系,通过对两部遗存文献的文本内容、背景进行考证,可究明文殊真言的功用及意义。

还给学生作文“自选动作”的权利——介绍《突破作文大系列》和《真言作文大系》

体育竞赛中,对运动员有"规定动作"和"自选动作"的分别要求,且"自选动作"更能展示运动员的特殊才华.相比较而言,当前我们的教育给学生"自选动作"的机会很少.譬如作文,有规有矩的"课堂作文",不论是平时的作业练习还是考场应试,都易为评价者接受,而对学生的自由作文总觉得很多地方不合规矩,难得高分.这种只认"规定动作",不让"自选动作"的机制显然不利于发挥中小学生的创造天性,并且也忽视了自由练笔的学生性情作文对课堂作文和考场应试作文的基础训练作用和作文素质的综合提高作用.