博雅好古,清浊交错——《骨董十三说》等所见董其昌之雅俗与真赝观念

本文具体分析董其昌其人其文对于雅与俗的观念认知,及其对晚明作伪风气的立场态度。主要从三方面阐述:一、博雅:好古重道,度越世俗;二、激浊扬清:绝去甜俗,于简淡中得风致;三、真赝乎:倩人代笔以酬应,心知其伪而不辨。尝试揭示和还原艺术史上一代大家董其昌复杂而矛盾的一个侧面。

冯梦龙的小说理论

冯梦龙为"三言"所作的三篇序,每篇重点论述一个问题,各篇又相互勾连补充,形成了自己的小说理论体系。《古今小说叙》首次提出通俗演义起源于说话艺术,与唐人传奇相比,通俗演义从语言到内容都通俗易懂,可以为普通百姓所接受和欣赏,发挥更大的社会作用。《警世通言叙》探讨了小说创作中生活真实与艺术虚构的关系问题,提出了"人不必有其事,事不必丽其人"的虚构方法,虚构要做到"事真而理不赝,即事赝而理亦真"。故事小说可以虚构,历史小说则要严守史实。《醒世恒言叙》提出了"醒世说",冯梦龙对晚明"浊乱之世"痛心疾首,要用通俗演义来警醒世人,扭转乾坤。通俗小说要达到醒世的目的,首先要有健康的内容,还得遵循小说的特殊规律。

名家临名帖——沈尹默节临颜真卿《自书告身》

颜真卿传世的楷书墨迹《自书告身》虽有人疑其真赝,但其书法却是颜真卿楷书标准风格,点画、结字尤近《颜勤礼碑》原作后有蔡襄、米友仁、董其昌等跋,蔡襄认为是颜真卿末年书,董其昌说:“平原如此卷之奇古豪荡者又绝少。”

乾隆朝养心殿藏女画家作品考

养心殿是清乾隆帝理政和生活之地,也是他收藏书画的重要场所。在养心殿的百余件书画藏品中,既有名品佳迹,也有伪品赝作。本文依据《石渠宝笈》、造办处活计档案、明清文人笔记及画史画论等,结合画作款识、印章、画风以及跋文进行综合探究,对养心殿藏女画家管道升、文俶、陈书款的12幅画作加以真伪辨析,以此深化乾隆朝宫廷书画鉴藏史的内涵。

“扇中文氏风骨”——故宫博物院藏文徵明画扇研究

作为享誉美术史界的明代'吴门四家'中的重要人物——文徵明早在所处时代即已声名煊赫,成为了与其师沈周并驾齐驱的吴门画派领袖。文氏书画造诣全面,涉猎的范围遍及山水、人物、花卉、兰竹等,无一不工。文氏书画扇在文徵明的传世作品中所占比重不高,显得格外珍贵,在故宫博物院众多文徵明作品中,文氏书画扇也仅有数十件,其中画扇仅为33件,而这33件文徵明画扇却涵盖了文氏擅长的几乎各个题材的绘画——包括江南山水、山水人物、高士人物、竹石、历史史地、花鸟;同时也涵盖了文氏绘画的不同时期;从中亦可发现文氏作品的流转以及作品的真伪考辨。

魏晋尺牍法帖杂考——关于尺牍的“完整”性问题的讨论

从理论上讲,任何一件流传到今天的魏晋尺牍法帖,其实都存在某种意义上的“残缺不全”之嫌,这个问题尽管与书法的真赝优劣并无直接关联,亦不影响人们对魏晋书法美妙的观赏临摹,但从研究古代文献的立场看,这确实是一个绕不开的问题。