《灵枢经·刺节真邪》的学术意义与应用探究

《灵枢经》主要是论述经络、针灸和运气的，《灵枢经。刺节真邪》主要阐述了“五节”针刺法、“五邪”针刺法、“解节推引”法及真邪气与疾病等内容。二千多年来，其理论和治法一直有效地运用于针灸的临床治疗，具有重要的指导意义。笔者仅就该篇刺法的相关理论与临床应用作初步探析如下。

《素问·离合真邪论》学术思想探微

《离合真邪论》作为《素问》第二十七篇,虽不是核心内篇,但其中各有精义。本文从"离合真邪的四个不同阶段"为切入点讨论,以了解真气与邪气的离、合同疾病的关系,从中把握到至关重要的"机",并从"知机道者不可挂以发,不知机者扣之不发"、"无逢其冲而泻之"、"其往不可追"、"卒然逢之,早遏其路"几个代表性语句入手,就其中医针灸的学术思想特点进行探讨。认为《离合真邪论》对中医针灸学理论的形成与发展有显著作用,本篇将各种自然变化与人体经脉气血脉搏相互类比,形象地描述了邪气入侵人体时邪气与真气的各种状态,同时阐明了在诊疗疾病中"机"以及"三部九侯"的的重要性,这些都为后世中医理论,特别是针灸理论的进一步完善发展奠定了基础。

《灵枢·刺节真邪篇》五首七言诗的考证及临床意义

《灵枢·刺节真邪篇》中“刺五邪”部分的断句及解释历来存在争议。笔者试对该段经文的几个不同版本进行考证,结合当代各家论述,将“刺五邪”部分整理为五首七言诗,并分析了其中两处重要经文的临床意义,力争使这五首七言诗恢复原貌和原意。

《灵枢·刺节真邪篇》中五首七言诗的文学价值初探

《灵枢经》是成书于秦汉时期的著名中医典籍,其中的"刺节真邪篇"中有一段关于针刺治疗"五邪"的论述,经考证其在文体上是明显的七言结构。这五首七言诗不仅韵律规整,而且具有文学作品的特征和诗歌的美感。更为难得的是,其在写作上运用了比喻、拟人、排比等修辞手法,阐述医理生动形象。从《灵枢经》的成书年代、句读整理、全诗的文学特点及其在文学史的地位四个方面进行了讨论,发现这组七言诗体现了秦汉时期的早期七言诗的特点,具有一定的文学价值,应当属于较为早期的七言诗作。

《灵枢·刺节真邪第七十五》学术思想探源

《灵枢·刺节真邪第七十五》论述了刺五节的适应证和针刺方法、刺五邪手法、解结法的适应证及操作、推引法的应用,并重申真气、正气、邪气概念。本文从刺有五节、随证而异,病有五邪、刺有五章,人参天地、故可为解,推引三法、寒热辨之,真正邪气、明辨性质5个方面论述了该篇的主要学术思想。

中医“扶正祛邪”治则及其在免疫性疾病治疗中的应用

基于中医学正邪发病观与现代免疫学发病机制相结合研究免疫性疾病,发现其核心病机为“真邪相搏”。正气是维持和调节免疫防御、免疫监视和免疫自稳三大免疫功能正常的体现;“邪气”则包括诱发免疫异常的病理因素和因异常免疫功能而形成对机体有损害的病理产物。中医药扶正祛邪切中“真邪相搏”的病机,可通过增强和(或)抑制免疫功能起到调节和稳定免疫系统的作用,在超敏反应、自身免疫性疾病、免疫缺陷疾病、感染性疾病及肿瘤的治疗中均获得良好效果。

《素问·离合真邪论篇第二十七》学术思想探源

《素问·离合真邪论篇第二十七》论述了邪气侵入人体后,与真气相合及未合的不同情形,真邪离合的不同证候、针刺治疗原则及方法,故以"离合真邪"名篇。本文从天人相参、病形各异,补虚泻实、重守时机,真邪未合、施术有法,真邪已合、救治有别等方面总结概括其学术思想,为指导后世针灸临床奠定了基础。

脑卒中的未病先防

一、脑卒中概述脑卒中病,最早见于《灵枢·刺节真邪》,其临床多表现为猝然昏倒,伴口眼歪斜、半身不遂等症。现代医学称之为脑卒中,是指包括各种原因引起的急性脑血管疾病。据统计,我国每年脑卒中患者可达700万人,且发病率呈上升趋势,有高病死率、高致残率、高复发率、低治愈率的特点,因此,临床工作中针对脑卒中病的预防显得尤为重要。

《内经》训诂一则

在《素问·离合真邪论》中有这样一段原文"帝曰:补泻奈何?歧伯日此攻邪也,疾出以去盛血,而复其真气。此邪新客,溶溶未有定处也,推之则前,引之则止。逆而刺之,温血也;刺出其血、其病立已"。对于"温血"的解释,注家说法不一,归纳起来,约有二种:1.作动词解。如王冰:"

廉泉归经之我见

廉泉穴首见于《内经》。《灵枢·刺节真邪》:“其咳上气,穷诎胸痛者……取之廉泉……取廉泉者,血变而止。”《素问·刺症》说:“刺舌下两脉出血……舌下两脉者,廉泉也。”《内经》记载廉泉位于“舌下两脉”中。《黄帝明堂经》、《甲乙经》皆曰:“廉泉,一名本池。在颔下,结喉上,舌本下,阴维、任脉之会。”可见《黄帝明堂经》、《甲乙经》所说的廉泉穴,指任脉廉泉,位于喉结正上方,舌骨上缘。至明代、刘纯撰《医经小学》,将“舌下两脉”廉泉归属奇穴,更名金津(左)

《内经》“虚”“实”析义

《内经》162篇,论及“虚”“实”者有95篇,其中“虚”约552字,“实”约247字。整理分析《内经》关于“虚”“实”的一般认识,对学习《内经》以及正确认识“虚”“实”的含义和运用都有重要意义。一、《内经》“虚”“实”的一般含义《内经》中“虚”、“实”的含义较多,概而言之: 虚:1.天空,如《素问·五运行大论》中的“七曜纬虚”。2.空也,如《灵枢·痈疽》中的“血枯空虚”。3.不足,弱,少,衰也,如《素问·生气通天论》中的“日西而阳气已虚”。4.星宿,如《灵枢·卫气行》中的“虚张为经”。5.夸张,如《灵枢·通天》中的“无能而虚说”。6.盲目、乱。

大杼舒肺强腰骨

大杼(zhù),别名骨会。大者,多也。杼,本义是指织布的梭子。《气穴论》中记载:"督脉别经、手足太阳三脉之会,故为经脉之大机杼也"。《难经》中记载:"骨会大杼。"大杼穴的气血物质为人体五脏六腑外输之气的汇合之处,变化为水湿之气,表现出"水曰润下"的特性。大杼穴怎么找?大杼穴位于足太阳膀胱经,首见于《灵枢·刺节真邪》《灵枢·海论》和《灵枢·背俞》等篇中,为手、足太阳经之交会穴,督脉之别络。

偏枯之古医籍解

偏枯一名始见于《黄帝内经素问》卷十三·大奇论篇第四十八：“胃脉沉鼓涩,胃外鼓大,心脉小坚急,皆鬲偏枯,男子发左,女子发右。”《黄帝内经灵枢》卷十一·刺节真邪第七十五：“虚邪偏客于身半,其入深,内居营卫,营卫稍衰,则真气去,邪气独留,发为偏枯。”

中医瘙痒症理论源流小考

先秦时期,痒症理论初现雏形,最初认为痒与＂火＂、＂虚＂相关。《素问·至真要大论》病机十九条中明确提到：＂诸痛痒疮,皆属于心。＂后世直至当代,都有医家依据这个理论辨证论治瘙痒症。《灵枢·刺节真邪论》曰：＂虚邪搏于皮肤之间,其气外发,腠理开,毫毛摇,气往来行,则为痒。＂《难经》也提到：＂诊之虚实者,痒者为虚,痛者为实。＂因此,＂虚＂最初被认为是造成痒症的主要原因之一。秦汉晋时期,痒症理论得到长足发展,医家对痒症理论进行了开拓性的工作,形成了痒症辨证论治体系的雏形。张仲景首先上承前人＂痒者,属心为虚＂的观点。

论《内经》刺热法

针灸治疗热病,在《内经》一书中内容十分丰富,除了有《热论》、《评热病论》、《刺热病论》、《热病》、《水热穴论》等专门论述外,还在《气穴论》等十四篇文献中有较多记载,至于零星记载的篇章,约占全部著作的一半。这些内容,目前还没有很好整理和继承,本文拟予讨论,并期指正。一、治疗法则1.泄热法:如《灵枢·刺节真邪》载:“凡刺热邪越而苍,出游不归乃无病,为开通辟门户,使邪得出,病乃已。”就是通过摇针孔、开经络,使热邪外泄的治疗方法。具体施针时,除了用泻法外。

施了魔法的手机

暑假里,哥哥送我一部手机。它优美的外观和绝佳的性能让我一下子爱上了它!吃饭、睡觉、上厕所……我走到哪儿就将手机玩到哪儿。大人们说我是手机的＂奴隶＂,哼,明明就是我在控制手机嘛!一个深夜,我好奇地点开一个叫＂给你的手机施魔法＂的应用程序,手机闪了一下就黑屏了!不会中毒了吧？唉!真倒霉,现在只能睡觉了。

火起来的宠犬

不知从何时起,中国的宠犬热,静悄悄火暴起来啦!大道上有牵着犬的,坐公共汽车有抱着犬的,上发屋有领着犬的,就是去看大夫(不是去宠物医院)也有携宠犬前往的……见怪不怪,真邪门,这是“时髦”!

孙悟空送红包喽

自从上次孙悟空让筋斗云带我到西游记王国游玩后,我对猴哥是感激不尽、佩服不已。没想到,猴哥也还惦记着我。这不,2016年,猴年——我的本命年到来之际,他给我寄来了一个红包。打开红包一看,怎么只有一根猴毛？——一根孤零零的但非常有光泽的金黄色猴毛。看过红包里的信以后,我真是大喜过望。

是动则病的探讨

"是动则病"一词最早见于《黄帝内经》中,后世对其的解释颇有争议。作者通过研究《黄帝内经》中的篇目原文,发现"是动则病"中"动"所描述的是对相关疾病的诊察方法,且在《黄帝内经》中对上述病症的治疗及具体操作方法有系统论述,对诊断和治疗"十二经脉"的从属病症具有一定价值。

痛痒论治浅谈

《内经》中对痒的论述较少，往往与痛相关，《灵枢·刺节真邪》云：“有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？岐伯曰：此皆邪气所生也……邪气者……搏于皮肤之间，其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒；留而不去，则痹。”