探析张介宾《景岳全书》辨治怔忡惊恐特色

探析张介宾《景岳全书》辨治怔忡惊恐特色。张氏治病重视命门水火,善补真阴真阳,指出真阴真阳亏虚是怔忡惊恐的基本病机,提出真阴真阳亏虚为本,虚则补之,客邪为标,补虚与祛邪兼顾,情志为病,治疗以补虚为主,亦需调养情志的论治原则。用方以“补阵”为主,用药性味以温药、平药及甘药为主,归经以心、脾、肺、肾经为主,药物功效以补虚、安神为主,充分体现了张氏真阴亏虚,甘平补之,真阳亏虚,甘温补之、扶阳不忘补阴,补阴不离扶阳、治病必求于本,用药贵在精专的方药特色。

略论明代命门三家学说

明代命门学说成为医学发展的热点,其中以孙一奎、赵献可、张景岳三家的理论最为完善、成熟,代表了命门研究的最高成就。孙一奎是命门三大家中最早的一位,首先着手于命门理论的总结与提炼工作,创立"命门动气"学说,极富新义,具有非常重要的理论价值。赵献可对命门的论述可以总结为"君主命门"说,他认为命门位处两肾中间,彻底与肾脏脱离,而成为主宰十二官的"真君真主",其功能位于五脏六府之上,为"主宰先天之体",有"流行后天之用"。张景岳提出"水火命门"学说,大量运用太极阴阳理论阐述命门,认为命门为人身之太极,是人体生命的本源,统括阴阳、五行和精气。而命门兼具水火,化生先天无形真阴、真阳,在人身中处于核心枢纽地位。

郑钦安诊治健忘学术思想探析

健忘是临床常见病症,历代医家多从心脾两虚、肾精亏耗、心肾不交、瘀阻脑络几个方面论治。而清代医家郑钦安独辟蹊径,在健忘的学术诊治上从阳虚入手,立足于阴阳互根,注重真阴真阳的正常相交。

郑钦安“阴虚证”与经典“阴虚内热证”之比较

经典的阴虚内热证，指由于体内阴液亏虚，不能制阳所致的虚热证候，治以滋阴降火，而疗效不甚佳，而＂火神派＂开山鼻祖郑钦安，以为其实为阳虚。郑氏及其传人在临证实践中用扶阳法治疗此种＂阴虚内热证＂，取得了较好的疗效，故加以比较，宣传其理念，在临床实践中加以验证，以期达到学术争鸣之目的。

道教内丹学论“先天一气”

"先天一气"是道教内丹学的核心范畴之一,它是本体概念在内丹学修炼的直观意义上的呈现,但又不能完全等同于本体意义上的"道"或"虚",也不是后天意义上的"精、气、神"之一的"气",而是内丹学返本还原修炼体系中从后天回归先天的一个重要的过渡状态,是内丹学修炼成仙的必由之路。本文在综览内丹学文献的基础上,对内丹学关于"先天一气"的理论进行系统的整理与诠释。

张伯端内丹学思想探微

道教内丹学致力于为其宗教实践提供具体范式的指导,围绕着这个历史使命,内丹学对实证形上道体的方法、形上道体与形下经验世界的关系等诸多宗教哲学问题进行了思考。北宋张伯端及其内丹学思想是其中的杰出代表,他提出"大丹妙用法乾坤",认为宇宙生成的本原、轨则与丹道之理相契合;"逆行归元"是丹法的重要原理,人只要"返根复命"即可以"长存";又提出"先命后性"、"以命取性"的性命之学;而其宗教理想则重视"见末而悟本,舍妄以从真",以证得无上至真妙觉之道为目标。这些宗教哲理对宋以后道教内丹学的发展有着重要的启发和奠基作用。