龙眠山及李公麟籍贯归属地争议问题

李公麟籍贯及其晚年隐居的龙眠山所在地归属一直存在争议。其缘由是史料典籍记载不一,历史上州县行政区域重新划分及地域相近等因素造成。根据相关文献资料比较分析及李公麟在舒城、桐城两地遗迹实地调查,认为龙眠山主体在桐城,但也包括舒城境内的龙眠寨,李公麟籍贯应为庐州舒城人即今安徽舒城人。

金科崛起龙眠山

金科以平常人起家,靠坚持不懈争取,终成今天可喜局面,也非凡角。龙眠山贯穿桐城南北,孕育过多少名人佳士：从父子宰相张英、张廷玉到桐城学派三祖方苞、刘大櫆、姚鼐,从黄梅戏表演艺术家严凤英到两弹元勋邓稼先,无不增辉于此。深厚的文化底蕴,促使桐城塑印异军突起,已成全国四大包装印刷基地之一。

森林湖,别墅生活新跨度 眠山片区显露别墅价值高地

小户型,普通住宅,高层,花园洋房……昆明在一段不断动态进步的节奏中,追求着个性人居的至高境界——别墅生活。于是,标注这一"概念"的昆明高端空间,也随着城市的前进历程而发生转移:从滇池路片区到世博园片区,从金殿板块到眠山板块,从南往东北,再向西,昆明别墅生活再也不是简单的自然或人文景观、简单的平屋或社区结构所能定性的。当6000亩昭宗生态公园、250亩眠山森林生态公园、15000平方米天然水库等地域特征使森林湖卓然高处时,昆明,感受到了别墅生活的新跨度。

李公麟《龙眠山庄图》研究

北宋后期是文人画理论的成熟时期,此时的文人画家关注着如何以文人的思致跨越传统绘画思维的障碍,获得新的艺术表达方式。李公麟的《龙眠山庄图》是北宋文人山水画领域里比较有影响力的代表作品,本文即以此图作为个案来管窥文人画家以诗入画、以禅入画的绘画思致。《龙眠山庄图》描绘了一群文人居士在龙眠山中结社、禅修的生活,但本质上是一幅文人禅观山水画。画家移步换景,借用图像象征的方法暗示、指引着观画者观想以八功德水池为中心的西方净土世界,以寻求精神上的解脱。此外,李公麟《龙眠山庄图》的画意和禅定观想次第离不开苏辙《题李公麟山庄图并叙》的阐释,李、苏二人的画与诗是一体的。

景观与地方认同的建构--以桐城龙眠山为例

自然景观可以经由人的活动变为文化空间,反过来对地域社会产生影响。桐城县北郊的龙眠山凭借李公麟等乡贤的文化赋值和优美的自然风景,成为桐城的重要“景观”,对桐城的日常生活和家族发展影响深远。随着地域社会的发展,“龙眠”这一文化意象融入士人的身份意识和地方文献的编纂中,成为构建地方认同的工具。通过考察明清时期桐城士人围绕龙眠山进行的日常活动和历史书写,探究自然景观进入社会生活的途径、景观在构建地方认同中的作用以及景观对区域社会文化的影响。

云南鹤庆象眠山墓地发掘简报

一、地理环境及概况(一)地理位置及环境象眠山火葬墓地位于云南省大理州鹤庆县金墩乡石门坎南的象眠山西北坡,北纬26°31′13″,东经100°12′57.6″,海拔高度2218米。西北距县城云鹤镇约10千米。墓地北部有漾弓江流过,向东汇入金沙江(图一)。新建大理一丽江铁路横穿墓地中部。鹤庆县境有金沙江与永胜县分津,南临鸡坪关与宾川县接界。

韵文的地方志 鲜明的风情画——清代《甘肃竹枝词》刍评

自唐代刘禹锡在巴渝仿作《竹枝词》,其体裁被历代诗人喜欢利用,至清代,文人创作《竹枝词》达到极盛状态,仅歌咏西北地区的作品就多达几十部(组),份量大者往往百余首一组,小者也有十余首,可谓五彩缤纷。但就甘肃地区来讲,份量最大的莫过于《甘肃竹枝词》。 《甘肃竹枝词》凡一百首,作者是叶礼,①作于道光二年(1822)夏天。关于作者,史无记载,只知他自号为“龙眠山民”,可能是安徽桐城人,漫游西北,考察民俗风土,查阅史书资料,有感而作竹枝诗一百首,以歌咏甘肃行省之山川地理、民族物产、风俗社会。

三危、三苗的来源、迁徙和融合

三危、三苗都是西北甘青高原羌人的两个部落,他们早在五、六千年前就和炎帝族一同沿着黄河东迁至鲁中一带。在迁徙过程中,这两个部落便融合在一起,和黄帝族争夺中原肥沃地区,通过多次的激战,最后失败。遗族又沿着老路西迁到豫西山区,又屡经唐虞夏商周长达二千年的征伐,只得向江汉和彭蠡、洞庭一带退避。到战国时,又被楚国驱向湘黔川边界的崇山地区。而一部分三苗遗族,则被舜禹赶到旧地三危。

李白为什么要隐读于青城山

蒋志、丁稚鸿二君针对拙文《李白与青城山》(《唐代文学论丛》总第九辑)写了《李白未隐青城辨》一文,发表于《绵阳师专学报》1989年第三期,后又改题目为《【李白与青城山】一文质疑》,发表于《李白学刊》第二辑。文中所论各点,都值得商榷。一、“岷山之阳”只能是指青城山两位作者说:“岷山和青城山这两个概念不是同一关系,而是从属关系。

勿“随波逐流”

3月24日《西安晚报》三版转载《经济日报》一篇题为《晚会的滥觞及其它》一文,该文批评的“晚会的滥觞”,是指人们“对近两年晚会太多太滥以及随之而来的风声大雨点小、质量差、好节目少的现象感到失望”,文末呼吁“‘晚会热’的确该降降温了”。联系上下文义,文中的“滥觞”一词似指泛滥的意思。

对《〈枫桥夜泊〉诗句新解》的一点看法

最近看了《〈枫桥夜泊〉诗句新解》,想谈谈自己的一点看法。新解说:早年间,古运河支流由西北至东南,流经寒山寺前。河上有两座拱桥,一座叫江村桥,一座叫枫桥。寺西面300米处,还有座“乌啼桥”。据说,乌啼桥建于隋大业七年,毁于清同治年间。“月落乌啼”说的是月亮向乌啼桥那个方向落下去了。“愁眠”也另有解释。运河两岸,对着寒山寺大约两公里远有两座山,一座叫狮子山,另一座叫愁眠山,又名孤山。渔船停泊在枫、江两桥下过夜,正好遥望愁眠山。“江枫渔火对愁眠”就有着落了。这个新解虽然也能解释得通,但却不能令人满意。

大力拓展国际市场扩大出口创汇

兰州佛慈制药厂是个有着六十多年出口历史的老企业,早在三十年代初,创立的上海佛慈大药厂(原名)的产品——“佛光”牌浓缩丸便已销往东南亚各国及港澳地区。抗战前夕,外销产品已占20%～30%。1956年,公私合营的上海佛慈大药厂迁往盛产中药材的甘肃,更名为兰州佛慈制药厂。

时尚动静

四川岷山饭店升级亮相在市建委、市规划局及锦江区政府的大力支持下,经过长达9个月时间的升级改造,8月8日,四川岷山饭店以崭新的面貌开业迎宾。据饭店总经理邹敏女士介绍,此次为展现更具特色的全新岷山饭店,特聘美国翌城公司对饭店外立面进行换装设计。合理平面流线、三层挑空门厅、弧行墙面设计配以超大雨篷,都让饭店彰显大气沉稳。

说楚濮

一濮是商周以来就居住在我国南方的一个大族。据古籍记载,在秦汉以前,濮族活动的地方,大约在今天的湖南、四川、贵州、云南等省。最早记载濮人的书,要算《汲冢周书》和《尚书》。《尚书·牧誓》是记载周武王在牧野誓师伐纣的话。他要参加伐纣的各友邦首领及将帅兵卒举起手中武器,听他宣布伐纣的誓言。这里提到的民族中,濮人是参加伐纣的八个民族之一。《汲冢周书》的《王会解》篇,记叙了各附庸小国都因.

登天梯而达天下

"君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回",无论是从洛阳出发,还是从金陵出发,溯着黄河、长江而行,寻找它们的源头,定然是吃力的,因为这个过程恰如攀登"天梯"的过程,海拔从百米飞跃到惊人的八千米。这句诗反映了我国地形地貌的基本特征,即西高东低,东部、中部地形大致围绕地球"第三极"青藏高原,呈半圆状,如阶梯一样向着太平洋逐级降低。

冉、(马龙)的来源和迁徙——兼论土家、布依族的一支先民

冉(?)是一个古老的氏族群体,属于西羌的分支氐族的一支,叫冉氐。早在秦汉时已分布在岷江上游,即今四川省茂县以北及阿坝藏族自治州一带。他们以牧羊为主,过着游牧生活。约在东汉末年,有一支冉人向东南迁到巫峡及乌江下游一带,与古巴人、蜑人、獽人融合,后来又散布于三峡、清江中上游一带,形成了土家族的一支先民。

张英家训的当代启示

张英(1637—1708年),字敦复,号学圃,安徽桐城人。家世儒业,幼谈经书,过目成诵。康熙二年(1663年)中举人,六年中进士,十二年以编修充日讲起居注官。累迁侍读学士。十六年入值南书房,并赐居西安门内,开清代词臣居禁城之先河。二十八年,晋为工部尚书兼翰林院掌院学士,后调任礼部尚书。三十八年,拜文华殿大学士,兼礼部尚书。