从“六根不净”谈起

在古印度神话传说中,有一位伟大的圣王,他刚刚即位不久,就使上天感动得降下一部辉煌的战车。这辆战车落到圣王手中,化作一只金光灿烂的轮宝。从此,圣王转动轮宝征讨四方战无不胜,建立起一个消除了一切邪恶的正义王国。佛教借用了这个传说,将佛法比喻为轮宝,称为‘法轮’。转法轮,即宣说佛法。在法轮之下,一切邪见、疑悔、灾害、都将消除。佛教最推重的是般若智慧,智墓法轮也就成为超凡入圣的象征。如今这个栏目命名为《智慧法轮》,并非自诩高明,而是表示对智慧的追求。我们希望各界善知识支持我们,或赐稿、或建议、或批评,都表示欢迎和感谢。对闪烁着智慧火花的新观点新见解,我们更希望能共同探讨。考虑到本刊初改版,以社会各界对佛教文化发生兴趣的读者为主要对象,所以,以通俗明白的语言深入浅出地介绍佛学的基本知识是当务之急。尽管这是看似容易实则甚难的一件事,我们仍愿尽力而为。一方面是我要使你懂,另一方面是我自己要懂,二者缺一不可。如果编者读者双方都做了努力,‘智慧法轮’还愁转不起来么?

竹来眼里到竹边

一日,清凉文益禅师指竹问僧:“还见么?”僧答:“见”。文益便提了一个古怪问题:“竹来眼里?眼到竹边?”(《景德传灯录》卷二十四) 切莫以光线、反映、视觉成像之类概念科学地回答,禅家这一问,其实属于另一领域的问题。按佛教的说法,既非竹来,亦非眼去,“竹”不过是“眼根”与“色尘”因缘和合而成的幻相,《三藏法数》卷二十一云:“眼根由对色尘,即生其识,此识生时,但能见色,是名眼识”,若说“竹来眼底”,则“竹”为实有,那为何盲者不见竹?若说“眼到竹边”,则“眼”可出外见,那为何黑时不见竹?所以《楞严经》卷三佛陀说道:

问:有那些事实说明美国最近又面临着新的经济危机?

答:马克思列宁主义的经济科学曾一再指出,周期性的生产过剩危机是资本主义所无法摆脱的伴侣。这种危机是由资本主义的生产社会性和生产成果的资本主义私人占有形式之间的矛盾造成的。它具体表现为生产能力的增长远超过消费市场的扩大。

关于巴利圣典的研究

最近一些事件表明,人们对巴利经典的兴趣有相当大的增长。为了满足这种兴趣,经典的大部分需要有一种新的译本,那也是很明显的。在过去一个多世纪中,通过巴利圣典学会的努力,巴利经典尽管有了许多翻译,但是其中最晦涩的部分,只有少数几种英译。事实是:现存的翻译,大部分读不懂。已故的李斯·戴维斯教授和他的夫人以及其他一些人,使用一种拟圣经的英文,这是现在理解的障碍。除了真正的错误和事实之外。

佛言祖语

时四月八日,清和气调适,斋戒修净德,菩萨右胁生, 大悲救世间,不令母苦恼。优留王股生,畀偷王手生, 曼陀王顶生,伽叉王腋生,菩萨亦如是,诞从右胁生。渐渐从胎出,光明普照耀,如从虚空堕,不由于生门。修德无量劫,自知生不死,安谛不倾动,明显妙端严。晃然从胎现,犹如日初升,观察极明耀,而不害眼根, 纵视而不耀,如观空中月,自身光照耀,如日夺灯明, 菩萨真金身,普照亦如是。正直心不乱,安祥行七步,

《入中论》讲记(三)

又空宗说有假补特迦罗,依彼造业受果,业果决定不乱,且能增长,未作不得,已作不失。极重之业,如五无间,现生必受。次重如杀盗等,多次生受。乃至极轻之业,后后生中,因缘会遇,亦决受报。众生各由引业所牵,往善恶趣。同生一趣者,引力决定相同;然由余满业差别,同一趣之有情,各有苦乐悬殊。如是业果之例,广如经说。不见能取离所取,通达三有唯是识,故此菩萨住般若,通达唯识真实性。

女人夜

女人就一下搂住了男人,哽咽说:"只有等下辈子了!下辈子我跟他一定加倍还你!"女人做好了面条,舀了一碗端进了厢房,看到炕上的男人眼角挂着泪,把饭放到炕边说:"我这是去上班。上的是夜班。"擦掉了男人的泪,上炕慢慢把男人抱进怀里,一筷头面条一勺面汤喂着男人吃喝。男人的嘴僵硬,饭一直送到了喉咙口,

心无杂根,清明自我

僧问云门海晏禅师：＂如何是古寺一炷香？＂禅师道：＂历代无人嗅。＂僧又问：＂嗅了怎么样？＂禅师道：＂六根俱不到。＂古寺里的那炉焚香,燃到如今,到底什么味？仍无人嗅着。在佛道中,主张着因缘和合,将眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。眼根贪色,耳根贪声,鼻根贪香,舌根贪味,身根贪乐境,意根贪细滑。六根不净,则三毒交加,难离轮回苦海,又怎会自在安乐？